اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى إن الذين عصوا وتمردوا أخذهم الله بغتة، بين في هذه الآية أنهم لو أطاعوا لفتح الله عليهم أبواب الخيرات فقال :﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ا ءَامَنُوا ﴾ أي آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ﴿وَاتَّقَوْا ﴾ ما نهى الله عنه وحرمه ﴿لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـاتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَالارْضِ﴾ بركات السماء بالمطر، وبركات الأرض بالنبات والثمار، وكثرة المواشي والأنعام، وحصول الأمن والسلامة، وذلك لأن السماء تجري مجرى الأب، والأرض تجري مجرى الأم، ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات بخلق الله تعالى وتدبيره. وقوله :﴿وَلَـاكِن كَذَّبُوا ﴾ يعني الرسل ﴿فَأَخَذْنَـاهُمْ﴾ بالجدوبة والقحط ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ من الكفر والمعصية.
ثم إنه تعالى أعاد التهديد بعذاب الاستئصال فقال :﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى ﴾ وهو استفهام بمعنى الإنكار عليهم، والمقصود أنه تعالى خوفهم بنزول ذلك العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة، وهو حال النوم بالليل، وحال الضحى بالنهار ؛ لأنه الوقت الذي يغلب على المرء التشاغل باللذات فيه. وقوله :﴿وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ يحتمل التشاغل بأمور الدنيا، فهي لعب ولهو، ويحتمل خوضهم في كفرهم، لأن ذلك كاللعب في أنه لا يضر ولا ينفع. قرأ أكثر القراء ﴿أَوَ أَمِنَ﴾ بفتح الواو، وهو حرف العطف دخلت عليه همزة الاستفهام، كما دخل في قوله :﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ﴾ (يونس : ٥١) وقوله :﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلا أَخَذْنَآ أَهْلَهَا بِالْبَأْسَآءِ وَالضَّرَّآءِ﴾ (البقرة : ١٠٠) وهذه القراءة أشبه بما قبله وبعده، لأن قبله ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى ﴾ وما بعده ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّه ﴾ (الأعراف : ٩٩) ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الارْضَ﴾ (الأعراف : ١٠٠) وقرأ ابن عامر ﴿أَوَ أَمِنَ﴾ ساكنة الواو، واستعمل على ضربين : أحدهما : أن تكون بمعنى أحد الشيئين، كقوله : زيد أو عمرو جاء، والمعنى أحدهما جاء.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٢٢
والضرب الثاني : أن تكون للاضراب عما قبلها، كقولك : أنا أخرج أو أقيم، أضربت عن الخروج، وأثبت الإقامة، كأنك قلت : لا بل أقيم. فوجه هذه القراءة أنه جعل "أو" للاضراب لا على أنه أبطل الأول، وهو ﴿الاـم * تَنزِيلُ الْكِتَـابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَـالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ﴾ (السجدة : ١، ٢) فكان / المعنى من هذه الآية استواء هذه الضروب من العذاب، وإن شئت جعلت "أو" ههنا التي لأحد الشيئين، ويكون المعنى : أفأمنوا إحدى هذه العقوبات، وقوله :﴿ضُحًى﴾ الضحى صدر النهار، وأصله الظهور من قولهم : ضحا للشمس إذا ظهر لها.
ثم قال تعالى :﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّه ﴾ وقد سبق تفسير المكر في اللغة، ومعنى المكر في حق الله تعالى في سورة آل عمران عند قوله :﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّه ﴾ (آل عمران : ٥٤) ويدل قوله :﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّه ﴾ أن المراد أن يأتيهم عذابه من حيث لا يشعرون. قاله على وجه التحذير، وسمي هذا العذاب مكراً توسعاً/ لأن الواحد منا إذا أراد المكر بصاحبه، فإنه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به، فسمي العذاب مكراً لنزوله بهم من حيث لا يشعرون، وبين أنه لا يأمن من نزول عذاب الله على هذا الوجه ﴿إِلا الْقَوْمُ الْخَـاسِرُونَ﴾ وهم الذين لغفلتهم وجهلهم لا يعرفون ربهم، فلا يخافونه، ومن هذه سبيله، فهو أخسر الخاسرين في الدنيا والآخرة، لأنه أوقع نفسه في الدنيا في الضرر، وفي الآخرة في أشد العذاب.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٢٢
٣٢٤
اعلم أنه تعالى لما بين فيما تقدم من الآيات حال الكفار الذين أهلكهم الله بالاستئصال مجملاً ومفصلاً أتبعه ببيان أن الغرض من ذكر هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح أديانهم وطاعاتهم، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : اختلف القراء فقرأ بعضهم ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ﴾ بالياء المعجمة من تحتها، وبعضهم بالنون، قال الزجاج : إذا قرىء بالياء المعجمة من تحت كان قوله :﴿أَن لَّوْ نَشَآءُ﴾ مرفوعاً بأنه فاعله / بمعنى أو لم يهد للذين يخلفون أولئك المتقدمين ويرثون أرضهم وديارهم، وهذا الشأن وهو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وأهلكنا الوارثين كما أهلكنا المورثين، إذا قرىء بالنون فهو منصوب، كأنه قيل. أولم نهد للوارثين هذا الشأن. بمعنى أو لم نبين لهم أن قريشاً أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم ؟
نتائج البحث
