فيه أقوال : الأول : قال ابن عباس : يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم الله وهم في صلب آدم، حيث قال :﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى ﴾ (الأعراف : ١٧٢) فلما أخذ الله منهم هذا العهد وأقروا به، ثم خالفوا ذلك، صار كأنه ما كان لهم عهد، فلهذا قال :﴿وَمَا وَجَدْنَا لاكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ ﴾ والثاني : قال ابن مسعود : العهد هنا الإيمان، والدليل عليه قوله تعالى :﴿إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَـن ِ عَهْدًا﴾ (مريم : ٨٧) يعني آمن وقال لا إله إلا الله والثالث : أن العهد عبارة عن وضع الأدلة الدالة على صحة التوحيد والنبوة، وعلى هذا التقدير فالمراد / ما وجدنا لأكثرهم من الوفاء بالعهد.
ثم قال :﴿وَإِن وَجَدْنَآ أَكْثَرَهُمْ لَفَـاسِقِينَ﴾ أي وإن الشأن والحديث وجدنا أكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة، صارفين عن الدين.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٢٤
٣٢٥
اعلم أن هذا هو القصة السادسة من القصص التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة، وذكر في هذه القصة من الشرح والتفصيل ما لم يذكر في سائر القصص، لأجل أن معجزات موسى كانت أقوى من معجزات سائر الأنبياء، وجهل قومه كان أعظم وأفحش من جهل سائر الأقوام.
واعلم أن الكناية في قوله :﴿مِّنا بَعْدِهِمْ ﴾ يجوز أن تعود إلى الأنبياء الذين جرى ذكرهم، ويجوز أن تعود إلى الأمم الذين تقدم ذكرهم بإهلاكهم وقوله :﴿بِـاَايَـاتِنَآ﴾ فيه مباحث.
البحث الأول : هذه الآية تدل على أن النبي لا بد له من آية ومعجزة بها يمتاز عن غيره، إذ لو لم يكن مختصاً بهذه الآية لم يكن قبول قوله أولى من قبول قول غيره.
والبحث الثاني : هذه الآية تدل على أنه تعالى آتاه آيات كثيرة، ومعجزات كثيرة.
والبحث الثالث : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول آياته العصا ثم اليد، ضرب بالعصا باب فرعون، ففزع منها فشاب رأسه، فاستحيا فخضب بالسواد، فهو أول من خضب. قال : وآخر الآيات الطمس. قال : وللعصا فوائد كثيرة منها ما هو مذكور في القرآن كقوله :﴿قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـاَارِبُ﴾ (طه : ١٨) وذكر الله من تلك المآرب في القرآن قوله :﴿اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَا فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ﴾ (البقرة : ٦٠) وذكر ابن عباس أشياء أخرى منها : أنه كان يضرب الأرض بها فتنبت، ومنها : أنه كانت تحارب اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه، ومنها : أنها كانت تشتعل في الليل كاشتعال الشمعة، ومنها : أنها كانت تصير كالحبل الطويل فينزح به الماء من البئر العميقة.
واعلم أن الفوائد المذكورة في القرآن معلومة، فأما الأمور التي هي غير مذكورة في القرآن / فكل ما ورد به خبر صحيح فهو مقبول. وما لا فلا، وقوله أنه كان يضرب بها الأرض فتخرج النبات ضعيف، لأن القرآن يدل على أن موسى عليه السلام، كان يفزع إلى العصا في الماء الخارج من الحجر، وما كان يفزع إليها في طلب الطعام.
أما قوله :﴿فَظَلَمُوا بِهَا ﴾ أي فظلموا بالآيات التي جاءتهم، لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فلما كانت تلك الآيات قاهرة ظاهرة، ثم إنهم كفروا بها فوضعوا الإنكار في موضع الإقرار والكفر في موضع الإيمان، كان ذلك ظلماً منهم على تلك الآيات.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٢٥
ثم قال :﴿فَانظُرْ﴾ أي بعين عقلك ﴿كَيْفَ كَانَ عَـاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ وكيف فعلنا بهم.
جزء : ١٤ رقم الصفحة : ٣٢٥
٣٢٧
في الآية مسائل :
المسألة الأولى : اعلم أنه كان يقال لملوك مصر : الفراعنة، كما يقال لملوك فارس : الأكاسرة، فكأنه قال : يا ملك مصر، وكان اسمه قايوس، وقيل : الوليد بن مصعب بن الريان.
المسألة الثانية : قوله :﴿إِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَـالَمِينَ﴾ فيه إشارة إلى ما يدل على وجود الإله تعالى. فإن قوله :﴿رَبِّ الْعَـالَمِينَ﴾ يدل على أن العالم موصوف بصفات لأجلها افتقر إلى رب يربيه، وإله يوجده ويخلقه.
نتائج البحث
