متعلق بالمنشآت فكأنه قال وله الجواري التي خلقت في البحر كالأعلام وهذا غير مناسب وأما على الأول فيكون كأنه قال الجواري التي رفعت في البحر كالأعلام وذلك جيد والدليل على صحة ما ذكرنا أنك تقول الرجل الجريء في الحرب كالأسد فيكون حسناً ولو قلت الرجل العالم بدل الجريء في الحرب كالأسد لا يكون كذلك نقول إذا تأملت فيما ذكرنا من كون الجارية صفة أقيمت مقام الموصوف كان الإنشاء بمعنى الخلق لا ينافي قوله فِى الْبَحْرِ كَالاْعْلَامِ لأن التقدير حينئذ له السفن الجارية في البحر كالأعلام فيكون أكثر بياناً للقدرة كأنه قال له السفن التي تجري في البحر كالأعلام أي كأنها الجبال والجبال لا تجري إلا بقدرة الله تعالى فالأعلام جمع العلم الذي هو الجبل وأما الشراع المرفوع كالعلم الذي هو معروف فلا عجب فيه وليس العجب فيه كالعجب في جري الجبل في الماء وتكون المنشآت معروفة كما أنك تقول الرجل الحسن الجالس كالقمر فيكون متعلق قولك كالقمر الحسن لا الجالس فيكون منشأ للقدرة إذ السفن كالجبال والجبال لا تجري إلا بقدرة الله تعالى
المسألة الرابعة قرىء المنشآت بكسر الشين ويحتمل حينئذ أن يكون قوله الْبَحْرِ كَالاْعْلَامِ يقوم مقام الجملة والجواري معرفة ولا توصف المعارف بالجمل فلا نقول الرجل كالأسد جاءني ولا الرجل هو أسد جاءني وتقول رجل كالأسد جاءني ورجل هو أسد جاءني فلا تحمل قراءة الفتح إلا على أن يكون حالاً وهو على وجهين أحدهما أن تجعل الكاف اسماً فيكون كأنه قال الجواري المنشآت شبه الأعلام ثانيهما يقدر حالاً هذا شبهه كأنه يقول كالأعلام ويدل عليه قوله فِى مَوْجٍ كَالْجِبَالِ ( هود ٤٢ )
المسألة الخامسة في جمع الجواري وتوحيد البحر وجمع الأعلام فائدة عظيمة وهي أن ذلك إشارة إلى عظمة البحر ولو قال في البحار لكانت كل جارية في بحر فيكون البحر دون بحر يكون فيه الجواري التي هي كالجبال وأما إذا كان البحر واحداً وفيه الجواري التي هي كالجبال يكون ذلك بحراً عظيماً وساحله بعيداً فيكون الإنجاء بقدرة كاملة
ثم قال تعالى
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
وفيه وجهان أحدهما وهو الصحيح أن الضمير عائد إلى الأرض وهي معلومة وإن لم تكن مذكورة قال تعالى وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ ( فاطر ٤٥ ) الآية وعلى هذا فله ترتيب في غاية الحسن وذلك لأنه تعالى لما قال وَلَهُ الْجَوَارِ ( الرحمن ٢٤ ) إشارة إلى أن كل أحد يعرف ويجزم بأنه إذا كان في البحر فروحه وجسمه وماله في قبضة الله تعالى فإذا خرج إلى البر ونظر إلى الثبات الذي للأرض والتمكن الذي له فيها ينسى أمره فذكره وقال لا فرق بين الحالتين بالنسبة إلى قدرة الله تعالى وكل من على وجه الأرض فإنه كمن على وجه الماء ولو أمعن العاقل النظر لكان رسوب الأرض الثقيلة في الماء الذي هي عليه أقرب إلى العقل من رسوب الفلك الخفيفة فيه الثاني أن الضمير عائد إلى الجارية إلا أنه بضرورة ما قبلها كأنه تعالى قال الجواري ولا شك في أن كل من فيها إلى الفناء أقرب فكيف يمكنه إنكار كونه في ملك الله تعالى وهو لا يملك لنفسه في تلك الحالة نفعاً ولا ضراً وقوله تعالى فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبّكَ ذُو الْجَلْالِ وَالإكْرَامِ ( الرحمن ٢٧ ) يدل على أن الصحيح الأول وفيه مسائل
نتائج البحث
