معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ١، ص : ٥٣
بعده فاختاروا «بَلى » «١» لأنّ أصلها كان رجوعا محضا عن الجحد إذا قالوا : ما قال عبد اللّه بل زيد، فكانت «بل» كلمة عطف ورجوع لا يصلح الوقوف عليها، فزادوا فيها ألفا يصلح فيها الوقوف عليه، ويكون رجوعا عن الجحد فقط، وإقرارا بالفعل الذي بعد الجحد، فقالوا :«بَلى »، فدلّت «٢» على معنى الإقرار والإنعام، ودل لفظ «بل» على الرجوع عن الجحد فقط.
وقوله : وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ... (٨٣)
رفعت تَعْبُدُونَ لأنّ دخول «أن» يصلح فيها، فلمّا حذف الناصب رفعت، كما قال اللّه :«أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ» «٣» (قرأ الآية) «٤» وكما قال :
«وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ» «٥» وفى قراءة عبد اللّه «و لا تمنن أن تستكثر» فهذا وجه من الرفع، فلما لم تأت بالناصب رفعت. وفى قراءة أبىّ :«و إذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لا تعبدوا» ومعناها الجزم بالنهى، وليست بجواب لليمين. ألا ترى أنه قد قال :«وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ» «٦» فأمروا، والأمر لا يكون جوابا لليمين لا يكون فى الكلام أن تقول : واللّه قم، ولا أن تقول : واللّه لا تقم. ويدلّ على أنه نهى وجزم أنه قال : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً كما تقول : افعلوا ولا تفعلوا، أو لا تفعلوا وافعلوا. وإن شئت جعلت