﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (١٠٩) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (١١٠)﴾:
قوله عز وجل: ﴿إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا﴾ كسرت إنَّ الأولى لأنها بعد القول، وفتحت الثانية لكونها معمول ﴿يُوحَى﴾ القائم مقام الفاعل، و (ما) الأولى كافة أو موصولة، أي: إن الذي يوحى إلي، وأما الثانية فكافة ليس إلا.
وقوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ الاستفهام هنا بمعنى الأمر. أي: أسلموا.
وقوله: ﴿عَلَى سَوَاءٍ﴾ في موضع الحال من الفاعل والمفعولين جميعًا، أي: مستويين في الإعلام، لأنهم قالوا في التفسير: فقل أعلمتكم فاستوينا نحن وأنتم فيه، فتكون الحال منهما لا من أحدهما كما زعم بعضهم (١). وقيل: هو نعت لمصدر محذوف، أي: إيذانًا على سواء (٢).
وقوله: ﴿وَإِنْ أَدْرِي﴾ (إِنْ) هنا بمعنى (ما).
والجمهور على إسكان ياء ﴿أَدْرِي﴾ وهو الأصل، لأنها لام الفعل عار عن النصب، وقرئ: بفتحها (٣) على تشبيه ياء (أدري) بياء غلامي، من
(١) هو مكي في المشكل ٢/ ٨٨ حيث قال: هو حال من الفاعل، وهو النبي - ﷺ -. ووافق المؤلفُ صاحبي البيان ٢/ ١٦٦. والتبيان ٢/ ٩٣٠.
(٢) انظر هذا الوجه في مشكل مكي، والبيان الموضعين السابقين، وقدماه على الأول.
(٣) رواية شاذة عن ابن عامر. انظر المحتسب ٢/ ٦٨. والمحرر الوجيز ١١/ ١٧١ وفيه تصحيف. والبحر المحيط ٦/ ٣٤٤. ونسبها السمين الحلبي ٨/ ٢١٦ إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -
نتائج البحث
