وأصْلُ السَّفَهِ والسَّفَاهَةِ والسَّفَاه: الجَهْلُ وضَعْفُ الرَّأيِ يقال: سَفِهَ يَسْفَهُ، وَسَفَهَ يَسْفُهُ.
وقال النَّمر بن تَوْلَب (١):
بَكَرَتْ تصحُّكِ الملامة فاسْمَعِي... سَفَة يُنَبِّؤُكِ المَلامَةَ فَارْتقِي (٢)
﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ﴾ أي: اخترناه، وأصل الطاء فيه تاء حولت طاء لقرب مخرجهما وليطوع اللسان به، {فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ
= أبو المظفر ابن السمعاني في "القواطع": إنه لا يُعرف مرفوعًا، وإنما يُحكى عن يحيى بن معاذ الرازي. يعني من قوله.
وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنَّه ليس بثابت، قال: لكن كُتُب الصوفية مشحونة به، يسوقونه مساق الحديث، كالشيخ محي الدين بن عربي، وغيره... قال: وللحافظ السيوطي فيه تأليف سماه "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه". والكتاب ضمن الكتب الموجودة في "الحاوي للفتاوي" للسيوطي.
وذكره أبو نعيم في "حلية الأولياء" ١٠/ ٢١٨ عن سهل التستري.
(١) النَّمر بن تولب، من عُكل، وكان شاعرًا جوادًا، ويُسمَّى الكيِّس لحسن شعره، وهو جاهلي، وأدرك الإسلام فأسلم.
"طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ١٦٠، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ١٩١).
(٢) هكذا في (س)، والبيت ورد منسوبًا للنمر في "مجاز القرآن" ١/ ١٣٣، "تفسير الطبري" ٥/ ١٧٨، "تفسير ابن المنذر" ٢/ ٨٠٣ وسيأتي أيضًا في سورة النساء: ٨١ بلفظ:
هبت لتذلني من الليل اسمعي... سفهًا تبيتك الملامة فاهجعي
وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنَّه ليس بثابت، قال: لكن كُتُب الصوفية مشحونة به، يسوقونه مساق الحديث، كالشيخ محي الدين بن عربي، وغيره... قال: وللحافظ السيوطي فيه تأليف سماه "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه". والكتاب ضمن الكتب الموجودة في "الحاوي للفتاوي" للسيوطي.
وذكره أبو نعيم في "حلية الأولياء" ١٠/ ٢١٨ عن سهل التستري.
(١) النَّمر بن تولب، من عُكل، وكان شاعرًا جوادًا، ويُسمَّى الكيِّس لحسن شعره، وهو جاهلي، وأدرك الإسلام فأسلم.
"طبقات فحول الشعراء" لابن سلام ١/ ١٦٠، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ١٩١).
(٢) هكذا في (س)، والبيت ورد منسوبًا للنمر في "مجاز القرآن" ١/ ١٣٣، "تفسير الطبري" ٥/ ١٧٨، "تفسير ابن المنذر" ٢/ ٨٠٣ وسيأتي أيضًا في سورة النساء: ٨١ بلفظ:
هبت لتذلني من الليل اسمعي... سفهًا تبيتك الملامة فاهجعي
نتائج البحث
