" صفحة رقم ٣٠٢ "
وهذا ناموس خُلُقي جعله الله مبدأ لهذا العالم قبل تعميره، وهو أن تكون الحوادث والمضائق معيار الأخلاق والفضيلة، فلا يحكم على نفس بتزكية أو ضدها إلا بعد تجربتها وملاحظة تصرفاتها عند حلول الحوادث بها. وقد مُدح رجل عند عمر بن الخطاب بالخير، فقال عمر : هل أريتموه الأبيضَ والأصفر ؟ يعني الدراهم والدنانير. وقال الشاعر :
لا تمدحَنَّ امرأً حتّى تُجرّبه
ولا تذمَّنَّه من قبل تجريب
إن الرجال صناديقُ مقفَّلة
وما مفاتيحها غَير التجاريب
ووجه كونه من الكافرين أنه امتنع من طاعة الله امتناع طعن في حكمة الله وعلمه، وذلك كفر لا محالة، وليس كامتناع أحد من أداء الفرائض إن لم يجحد أنها حَقّ خلافاً للخوارج وكذلك المعتزلة.
( ٧٥ ٧٦ )
أي خاطب الله إبليس ولا شك أن هذا الخطاب حينئذٍ كان بواسطة ملَك من الملائكة لأن إبليس لما استكبر قد انسلخ عن صفة الملكية فلم يعد بعد أهلاً لتلقي الخطاب من الله ولم يكن أرفع رتبة من الرسل الذين قال الله فيهم ) وما كان لبشر أن يكلمه اللَّه إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء ( ( الشورى : ٥١ )، وبذلك تكون المحاورة المحكية هنا بواسطة ملَك فيكون الاختصام بينه وبين الملائكة على جعل ضمير ) يختَصِمُونَ ( ( ص : ٦٩ ) عائداً إلى الملأ الأعلى كما تقدم.
وجيء بفعل ) قال ( غير معطوف حسب طريقة المقاولات. وتقدم قريب من هذه الآية في سورة الحجر إلا قوله هنا ) ما مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ (، أي ما منعك من السجود، ووقع في سورة ( الأعراف : ١٢ ) ) أن لا تسجد على أن لا زائدة. وحُكي هنا أن الله قال له : لِمَا خلقْتُ بِيدي (، أي خلقته بقدرتي، أي خلقاً خاصّاً دفعة ومباشرة لأمر التكوين، فكان تعلق هذا التكوين تعلقاً أقربَ من تعلقه بإيجاد الموجودات
نتائج البحث
