بها، وإنما اتبعوه بشهوة وتقليد وهوى نفس ؛ لا عن حجة ودليل. ﴿ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ﴾ يريد علم الشهادة الذي يقع به الثواب والعقاب، فأما الغيب فقد علمه تبارك وتعالى. ومذهب الفراء أن يكون المعنى : إلا لنعلم ذلك عندكم ؛ كما قال :﴿ أَيْنَ شُرَكَائِيَ ﴾ على قولكم وعندكم، وليس قوله :﴿ إِلاَّ لِنَعْلَمَ ﴾ جواب ﴿ وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ ﴾ في ظاهره إنما هو محمول على المعنى ؛ أي وما جعلنا له سلطانا إلا لنعلم، فالاستثناء منقطع، أي لا سلطان له عليهم ولكنا ابتليناهم بوسوسته لنعلم، فـ ﴿ إِلاَّ ﴾ بمعنى لكن. وقيل هو متصل، أي ما كان له عليهم من سلطان، غير أنا سلطناه عليهم ليتم الابتلاء. وقيل :﴿ كَانَ ﴾ زائدة ؛ أي وماله عليهم من سلطان، كقوله :﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ﴾ أي أنتم خير أمة. وقيل : لما اتصل طرف منه بقصة سبأ قال : وما كان لإبليس على أولئك الكفار من سلطان. وقيل : وما كان له في قضائنا السابق سلطان عليهم. وقيل :﴿ إِلاَّ لِنَعْلَمَ ﴾ إلا لنظهر، وهو كما تقول : النار تحرق الحطب، فيقول آخر لا بل الحطب يحرق النار ؛ فيقول الأول تعال حتى نجرب النار والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لنظهر ذلك وإن كان معلوما لهم ذلك. وقيل : إلا لتعلموا أنتم. وقيل : أي ليعلم أولياؤنا والملائكة ؛ كقوله :﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ أي يحاربون أولياء الله ورسوله. وقيل : أي ليميز ؛ كقوله :﴿ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ﴾ وقد مضى هذا المعنى في ﴿البقرة﴾ وغيرها. وقرأ الزهري ﴿ إِلاَّ لِنَعْلَمَ ﴾ على ما لم يسم فاعله. ﴿ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ﴾ أي أنه عالم بكل شيء. وقيل : يحفظ كل شيء على العبد حتى يجازيه عليه.
الآية :[٢٢] ﴿ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ ﴾
نتائج البحث
