" صفحة رقم ٢٦٠ "
وقال الزمخشري : أي لا يعوج له مدعوّ بل يستوون إليه انتهى. وقيل ) لاَ عِوَجَ لَهُ ( في موضع وصف لمنعوت محذوف أي اتباعاً ) لاَ عِوَجَ لَهُ ( فيكون الضمير في ) لَهُ ( عائداً على ذلك المصدر المحذوف. وقال ابن عطية يحتمل أن يريد به الإخبار أي لا شك فيه، ولا يخالف وجوده خبره ويحتمل أن يريد لا محيد لأحد عن اتباعه، والمشي نحو صوته والخشوع التطامن والتواضع وهو في الأصوات استعارة بمعنى الخفاء. والاستسرار للرحمن أي لهيبة الرحمن وهو مطلع قدرته. وقيل هو على حذف مضاف أي وخشع أهل الأصوات والهمس الصوت الخفي الخافت، ويحتمل أن يريد بالهمس المسموع تخافتهم بينهم وكلامهم السر، ويحتمل أن يريد صوت الأقدام وأن أصوات النطق ساكنة.
وقال الزمخشري :) إِلاَّ هَمْساً ( وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة. وقيل : هو من همس الإبل وهو صوت إخفافها إذا مشت، أي لا يسمع إلا خَفْقُ الأقدام ونقلها إلى المحشر انتهى. وعن ابن عباس وعكرمة وابن جبير : الهمس الإقدام، واختاره الفراء والزجاج وعن ابن عباس أيضاً وتحريك الشفاه بغير نطق، وعن مجاهد الكلام الخفي ويؤيد قراءة أُبَيّ فلا ينطقون ) إِلاَّ هَمْساً ( وعن أبي عبيدة الصوت الخفي يومئذ بدل من ) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ( أو يكون التقدير يوم إذ ) يَتَّبِعُونَ ( ويكون منصوباً بلا تنفع و ) مِنْ ( مفعول بقوله ) لاَّ تَنفَعُ ( و ) لَهُ ( معناه لأجله وكذا في ورضي له أي لأجله، ويكون من للمشفوع له أو بدل من الشفاعة على حذف مضاف أي إلاّ شفاعة من أذن له أو منصوب على الاستثناء على هذا التقدير، أو استثناء منقطع فنصب على لغة الحجاز، ورفع على لغة تميم، ويكون ) مِنْ ( في هذه الأوجه للشافع والقول المرضي عن ابن عباس لا إله إلا الله.
طه :( ١١٠ ) يعلم ما بين.....
والظاهر أن الضمير في ) أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ( عائد على الخلق المحشورين وهم متبعو الداعي. وقيل : يعود على الملائكة. وقيل : على الناس لا بقيد الحشر والاتباع، وتقدم تفسير هذه الجملة في آية الكرسي في البقرة، والضمير في ) بِهِ ( عائد على ) مَا ( أي ) وَلاَ يُحِيطُونَ ( بمعلوماته ) عِلْمًا (
طه :( ١١١ ) وعنت الوجوه للحي.....
والظاهر عموم ) الْوجُوهَ ( أي وجوه الخلائق، وخص ) الْوجُوهَ ( لأن آثار الذل إنما تظهر في أول ) الْوجُوهَ ). وقال طلق بن حبيب : المراد سجود الناس على الوجوه والآراب السبعة، فإن كان روى أن هذا يكون يوم القيامة فتكون الآية إخباراً عنه، واستقام المعنى وإن كان أراد في الدنيا فليس ذلك بملائم للآيات التي قبلها وبعدها. وقال الزمخشري : المراد بالوجود وجوه العصاة وأنهم إذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية أي ذليلة خاضعة مثل وجوه العناة وهم الأسارى ونحوه ) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( ) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ( و ) الْقَيُّومُ ( تقدم الكلام عليه في البقرة.
( وَقَدْ خَابَ ( أي لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه، والظلم يعم الشرك والمعاصي وخيبة كل حامل بقدر ما حمل من الظلم، فخيبة المشرك دائماً وخيبة المؤمن العاصي مقيدة بوقت في العقوبة إن عوقب. ولما خص الزمخشري الوجوه بوجوه العصاة قال في قوله ) وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ( أنه اعتراض كقولك : خابوا وخسروا حتى تكون الجملة دخلت بين العصاة وبين من يعمل من الصالحات، فهذا عنده قسيم ) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ ). وأما ابن عطية فجعل قوله ) وَمَن يَعْمَلْ إِلَى هَضْماً ( معادلاً لقوله ) وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ( لأنه جعل ) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ ( عامة في وجوه الخلائق.
طه :( ١١٢ ) ومن يعمل من.....
و ) مِنَ الصَّالِحَاتَ ( بيسير في الشرع لأن ) مِنْ ( للتبعيض والظلم مجاوزة الحد في عظم سيئاته، والهضم نقص من حسناته قاله ابن عباس. وقال قتادة : الظلم أن يزاد من ذنب غيره. وقال ابن زيد : الظلم أن لا يجزى بعمله. وقيل : الظلم أن يأخذ من صاحبه فوق حقه، والهضم أن يكسر من حق أخيه فلا يوفيه له كصفة المطفقين يسترجحون لأنفسهم إذا اكتالوا ويخسرون هذا كالوا انتهى. والظلم والهضم متقاربان. قال الماوردي :
نتائج البحث
