تفسير سورة سورة البروج من كتاب معاني القرآن
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
قوله عز وجل :﴿ وَالسَّماء ذَاتِ الْبُرُوجِ ﴾.
اختلفوا في البروج، فقالوا : هي النجوم، وقالوا : هي البروج التي تجري فيها الشمس والكواكب المعروفة : اثنا عشر برجاً، وَقالوا : هي قصور في السماء، والله أعلم بصواب ذلك.
اختلفوا في البروج، فقالوا : هي النجوم، وقالوا : هي البروج التي تجري فيها الشمس والكواكب المعروفة : اثنا عشر برجاً، وَقالوا : هي قصور في السماء، والله أعلم بصواب ذلك.
ﭟﭠ
ﰁ
وقول جل وَعز :﴿ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ﴾.
ذكروا أنه القيامة، ﴿ وَشَاهِدٍ ﴾ يوم الجمعة، ﴿ وَمَشْهُودٍٍ ﴾ يوم عرفة، وَيقال : الشاهد أيضاً يوم القيامة، فكأنه قال : واليوْم الموعوْد وَالشاهد، فيجعلُ الشاهد من صلة الموعود، يتبعه في خفضه.
ذكروا أنه القيامة، ﴿ وَشَاهِدٍ ﴾ يوم الجمعة، ﴿ وَمَشْهُودٍٍ ﴾ يوم عرفة، وَيقال : الشاهد أيضاً يوم القيامة، فكأنه قال : واليوْم الموعوْد وَالشاهد، فيجعلُ الشاهد من صلة الموعود، يتبعه في خفضه.
وقوله جل وعز :﴿ قُتِلَ أَصْحابُ الأُخْدُودِ ﴾.
يقال في التفسير : إن جواب القسم في قوله :«قُتِلَ »، كما كان جواب ﴿ وَالشّمسِ وَضُحاها ﴾ في قوله ! ﴿ قَدْ أفْلَحَ ﴾ : هذا في التفسير، ولم نجد العرب تدع القسم بغير لام يُسْتَقْبَل بها أو «لا » أو «إن » أو «ما » فإن يكن كذلك فكأنه مما ترك فيه الجواب : ثم استؤنف موضع الجواب بالخير، كما قيل : يأيها الإنسان في كثير من الكلام.
وقوله جل وعز :﴿ أصْحَابُ الأُخْدُودِ ﴾.
كان ملك خدّ لقوم أخاديد في الأرض، ثم جمع فيها الحطب، وألهب فيها النيران، فأحرق بها قوما وقعد الذين حفروها حولها، فرفع الله النار إلى الكفرة الذين حفروها فأحرقتهم، ونجا منها المؤمنون، فذلك قوله عز وجل :﴿ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ﴾ في الآخرة ﴿ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ ﴾ في الدنيا. ويقال : إنها أحرقت من فيها، ونجا الذين فوقها.
واحتج قائل هذا بقوله :﴿ وَهُمْ على ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ﴾، والقول الأول أشبه بالصواب، وذلك لقوله :﴿ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهنَّمَ، ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ﴾ ولقوله في صفة الذين آمنوا ﴿ ذَلِكَ [ ١٣٤/ا ] الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ﴾، يقول : فازوا من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة، فأكْبِر به فوزا.
وقوله عز وجل :﴿ قُتِلَ أَصْحابُ الأُخْدُودِ ﴾.
يقول : قتلهم النار، ولو قرئت :«النارُ ذاتُ الوَقُودِ »، بالرفع كان صوابا، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلْمّي، ﴿ وكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهم ﴾. رفع الشركاء بإعادة الفعل : زينه لهم شركاؤهم. كذلك قوله :﴿ قُتِلَ أَصْحابُ الأُخْدُودِ ﴾ قتلتهم النار ذات الوقود. ومن خفض :«النارِ ذاتِ الْوَقُودِ » وهي في قراءة العوام جعل النار هي الأخدود إذ كانت النار فيها كأنه قال : قتل أصحاب النار ذات الوقود.
يقال في التفسير : إن جواب القسم في قوله :«قُتِلَ »، كما كان جواب ﴿ وَالشّمسِ وَضُحاها ﴾ في قوله ! ﴿ قَدْ أفْلَحَ ﴾ : هذا في التفسير، ولم نجد العرب تدع القسم بغير لام يُسْتَقْبَل بها أو «لا » أو «إن » أو «ما » فإن يكن كذلك فكأنه مما ترك فيه الجواب : ثم استؤنف موضع الجواب بالخير، كما قيل : يأيها الإنسان في كثير من الكلام.
وقوله جل وعز :﴿ أصْحَابُ الأُخْدُودِ ﴾.
كان ملك خدّ لقوم أخاديد في الأرض، ثم جمع فيها الحطب، وألهب فيها النيران، فأحرق بها قوما وقعد الذين حفروها حولها، فرفع الله النار إلى الكفرة الذين حفروها فأحرقتهم، ونجا منها المؤمنون، فذلك قوله عز وجل :﴿ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ﴾ في الآخرة ﴿ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ ﴾ في الدنيا. ويقال : إنها أحرقت من فيها، ونجا الذين فوقها.
واحتج قائل هذا بقوله :﴿ وَهُمْ على ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ﴾، والقول الأول أشبه بالصواب، وذلك لقوله :﴿ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهنَّمَ، ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ﴾ ولقوله في صفة الذين آمنوا ﴿ ذَلِكَ [ ١٣٤/ا ] الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ﴾، يقول : فازوا من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة، فأكْبِر به فوزا.
وقوله عز وجل :﴿ قُتِلَ أَصْحابُ الأُخْدُودِ ﴾.
يقول : قتلهم النار، ولو قرئت :«النارُ ذاتُ الوَقُودِ »، بالرفع كان صوابا، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلْمّي، ﴿ وكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهم ﴾. رفع الشركاء بإعادة الفعل : زينه لهم شركاؤهم. كذلك قوله :﴿ قُتِلَ أَصْحابُ الأُخْدُودِ ﴾ قتلتهم النار ذات الوقود. ومن خفض :«النارِ ذاتِ الْوَقُودِ » وهي في قراءة العوام جعل النار هي الأخدود إذ كانت النار فيها كأنه قال : قتل أصحاب النار ذات الوقود.
وقوله عز وجل :﴿ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ﴾.
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفْضُه من صفة العرش، كما قال :﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ فوصف القرآن بالمَجَادة.
وكذلك قوله :﴿ في لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾.
من خفض جعله من صفة اللوح، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ شيبة، وأبو جعفر المدنيان.
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفْضُه من صفة العرش، كما قال :﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ فوصف القرآن بالمَجَادة.
وكذلك قوله :﴿ في لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾.
من خفض جعله من صفة اللوح، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ شيبة، وأبو جعفر المدنيان.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:وقوله عز وجل :﴿ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ﴾.
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفْضُه من صفة العرش، كما قال :﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ فوصف القرآن بالمَجَادة.
وكذلك قوله :﴿ في لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾.
من خفض جعله من صفة اللوح، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ شيبة، وأبو جعفر المدنيان.
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفْضُه من صفة العرش، كما قال :﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ فوصف القرآن بالمَجَادة.
وكذلك قوله :﴿ في لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾.
من خفض جعله من صفة اللوح، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ شيبة، وأبو جعفر المدنيان.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:وقوله عز وجل :﴿ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ﴾.
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفْضُه من صفة العرش، كما قال :﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ فوصف القرآن بالمَجَادة.
وكذلك قوله :﴿ في لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾.
من خفض جعله من صفة اللوح، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ شيبة، وأبو جعفر المدنيان.
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفْضُه من صفة العرش، كما قال :﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾ فوصف القرآن بالمَجَادة.
وكذلك قوله :﴿ في لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾.
من خفض جعله من صفة اللوح، ومن رفع جعله للقرآن، وقد رفع المحفوظ شيبة، وأبو جعفر المدنيان.
