تفسير سورة سورة الجاثية من كتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن
لمؤلفه
زكريا الأنصاري
.
المتوفي سنة 926 هـ
ﰡ
ﭑ
ﰀ
قوله تعالى :﴿ إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبثّ من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار... ﴾ إلى ﴿ آيات لقوم يعقلون ﴾ [ الجاثية : ١-٥ ].
إن قلتَ : لم ختم الآية الأولى ب " المؤمنين " والثانية بقوله :﴿ يوقنون ﴾ والثالثة بقوله :﴿ يعقلون ﴾( ١ ) ؟
قلتُ : لأنه تعالى لما ذكر العالم ضمنا، ولا بدّ له من صانع، موصوف بصفات الكمال، ولا بدّ من الإيمان بالصانع، ناسب ختم الأولى بالمؤمنين، ولما كان الإنسان أقرب إلى الفهم من غيره، وكان فكره في خلقه، وخلق الدواب، مما يزيده يقينا في إيمانه، ناسب ختم الثانية بقوله :﴿ يوقنون ﴾ ولما كان جزئيات العالم، من اختلاف الليل والنهار وما ذكره معهما، مما لا يُدرك إلا بالعقل، ناسب ختم الثالثة بقوله :﴿ يعقلون ﴾.
إن قلتَ : لم ختم الآية الأولى ب " المؤمنين " والثانية بقوله :﴿ يوقنون ﴾ والثالثة بقوله :﴿ يعقلون ﴾( ١ ) ؟
قلتُ : لأنه تعالى لما ذكر العالم ضمنا، ولا بدّ له من صانع، موصوف بصفات الكمال، ولا بدّ من الإيمان بالصانع، ناسب ختم الأولى بالمؤمنين، ولما كان الإنسان أقرب إلى الفهم من غيره، وكان فكره في خلقه، وخلق الدواب، مما يزيده يقينا في إيمانه، ناسب ختم الثانية بقوله :﴿ يوقنون ﴾ ولما كان جزئيات العالم، من اختلاف الليل والنهار وما ذكره معهما، مما لا يُدرك إلا بالعقل، ناسب ختم الثالثة بقوله :﴿ يعقلون ﴾.
١ - الأولى: أن يقال: إن وجه التغيير في التعبير في الآيات الثلاث، أن الإنسان إذا تأمل في السموات والأرض، وأنه لا بدّ لهما من خالق مبدع آمن، وإذا نظر في خلق نفسه، وفي خلق الحيوانات والدواب، على سطح هذه المعمورة، ازداد إيمانا فأيقن، وإذا نظر في سائر الحوادث والأطوار، في تعاقب الليل والنهار، وإرسال الرياح والأمطار، وخروج الزروع والثمار، ازداد علمه، وكمل عقله، فاهتدى وعقل، فختمت كل آية بما يناسب المقام، والله أعلم بأسرار كتابه العزيز..
قوله تعالى :﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّنات ما كان حجّتهم إلا أن قالوا ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه... ﴾ [ الجاثية : ٢٥، ٢٦ ].
إن قلتَ : ما وجه مطابقة الجواب، وهو قوله :﴿ قل الله يحييكم ﴾ إلى آخره وهو ﴿ ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين ﴾ ؟
قلتُ : وجهه أنهم أُلزموا بما هم مقرّون به، من أن الله تعالى هو الذي أحياهم أولا، ثم يميتهم، ومن قدر على ذلك، قدر على جمعهم يوم القيامة، فيكون قادرا على إحياء آبائهم.
إن قلتَ : ما وجه مطابقة الجواب، وهو قوله :﴿ قل الله يحييكم ﴾ إلى آخره وهو ﴿ ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين ﴾ ؟
قلتُ : وجهه أنهم أُلزموا بما هم مقرّون به، من أن الله تعالى هو الذي أحياهم أولا، ثم يميتهم، ومن قدر على ذلك، قدر على جمعهم يوم القيامة، فيكون قادرا على إحياء آبائهم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:قوله تعالى :﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّنات ما كان حجّتهم إلا أن قالوا ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه... ﴾ [ الجاثية : ٢٥، ٢٦ ].
إن قلتَ : ما وجه مطابقة الجواب، وهو قوله :﴿ قل الله يحييكم ﴾ إلى آخره وهو ﴿ ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين ﴾ ؟
قلتُ : وجهه أنهم أُلزموا بما هم مقرّون به، من أن الله تعالى هو الذي أحياهم أولا، ثم يميتهم، ومن قدر على ذلك، قدر على جمعهم يوم القيامة، فيكون قادرا على إحياء آبائهم.
إن قلتَ : ما وجه مطابقة الجواب، وهو قوله :﴿ قل الله يحييكم ﴾ إلى آخره وهو ﴿ ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين ﴾ ؟
قلتُ : وجهه أنهم أُلزموا بما هم مقرّون به، من أن الله تعالى هو الذي أحياهم أولا، ثم يميتهم، ومن قدر على ذلك، قدر على جمعهم يوم القيامة، فيكون قادرا على إحياء آبائهم.
قوله تعالى :﴿ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها... ﴾ [ الجاثية : ٢٨ ] أي إلى قراءة كتاب أعمالها.
فإن قلتَ : كيف أضاف الكتاب إلى الأمة( ١ )، ثم أضافه إليه تعالى في قوله :﴿ هذا كتابنا ﴾ ؟ [ الجاثية : ٢٩ ].
قلتُ : الإضافة تحصل بأدنى ملابسة، فأضافه إلى الأمة، لكون أعمالهم مثبتة فيه، وأضافه إليه تعالى، لكونه مالكه، وآمر ملائكته بكتابته.
فإن قلتَ : كيف أضاف الكتاب إلى الأمة( ١ )، ثم أضافه إليه تعالى في قوله :﴿ هذا كتابنا ﴾ ؟ [ الجاثية : ٢٩ ].
قلتُ : الإضافة تحصل بأدنى ملابسة، فأضافه إلى الأمة، لكون أعمالهم مثبتة فيه، وأضافه إليه تعالى، لكونه مالكه، وآمر ملائكته بكتابته.
١ - في قوله تعالى: ﴿كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون﴾ حيث أضاف الكتاب إلى الأمة، أي كل أمة تدعى إلى كتاب أعمالها، ثم أضافه تعالى إليه في قوله: ﴿هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق.. ﴾ أي هذا كتاب أعمالكم، الذي سجلته عليكم ملائكتنا، يشهد عليكم بالحقّ، من غير زيادة ولا نقصان، فأضافه إليه لأنه سبحانه هو الآمر بكتابته، كما يقال: بنى الخليفة المدينة أي أمر ببنائها، فينسب الفعل إليه لأنه.
