تفسير سورة سورة الشرح من كتاب الهداية الى بلوغ النهاية
المعروف بـالهداية الى بلوغ النهاية.
لمؤلفه
مكي بن أبي طالب
.
المتوفي سنة 437 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة ألم نشرح( ١ ) مكية( ٢ )١ كذا في المختصر لابن خالويه: ١٧٥ وإعراب مكي: ٢/٨٢٥ والكشف: ٢/٣٨٢ والكشاف: ٣/٢٦٦ والمحرر: ١٦/٣٢٥ وتفسير القرطبي: ٢٠/١٠٤. وفتح القدير: ٥/٤٦٠ وروح المعاني: ٣٠/٢١١. والذي عند البخاري في كتاب التفسير، (الفتح ٨/٧١١): "سورة ألم نشرح لك". وفي معاني الزجاج: ٥/٣٤١: "سورة الشرح" وفي زاد المسير: ٩/١٦٢ والبحر: ٨/٤٨٧ وتفسير ابن كثير: ٤/٥٦٠: "سورة الانشراح"..
٢ بالإجماع كما في تفسيره: ٣٠/٢١١: "زعم البقاعي أنها عند ابن عباس مدنية. وفي حديث طويل أخرجه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله في أن قوله تعالى: ﴿فإن مع العسر يسراً﴾ الآية: ٥-٦، نزل بالمدينة لكن في صحة الحديث توقف" ا. هـ. بتصرف..
٢ بالإجماع كما في تفسيره: ٣٠/٢١١: "زعم البقاعي أنها عند ابن عباس مدنية. وفي حديث طويل أخرجه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله في أن قوله تعالى: ﴿فإن مع العسر يسراً﴾ الآية: ٥-٦، نزل بالمدينة لكن في صحة الحديث توقف" ا. هـ. بتصرف..
ﰡ
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة أَلَمْ نَشْرَحْمكية
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ إلى أخرها.
هذه ألف استفهام في اللفظ ومعناها التوقيف على النعم والآلاء، والمعنى: ألم نلين لك يا محمد صدرك ونوسعه لك للهدى ووعي الحكمة وقبول الإيمان؟
ومعنى: نشرح: [نفسح] ونوسع.
8331
وروي أنها [لما] نزلت قيل: " يا رسول الله، أينشرح الصدر؟ قال: نعم/ [وينفسح]. قالوا: يا رسول الله، ألذلك علامة؟ قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإعداد للموت قبل نزول الفوت ".
والصدر محل العلم والقرآن، بدليل قوله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الذين أُوتُواْ العلم﴾ [العنكبوت: ٤٩].
والمراد به القلب، لأنه وعاء الفهم (والعلم). ولكن ذكر الصدر لقربه من القلب وامتزاجه به.
ثم قال تعالى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾.
أي: وغفرنا لك ما سلف من ذنبك، فحططنا عنك ثقل آثام الجاهلية.
والصدر محل العلم والقرآن، بدليل قوله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الذين أُوتُواْ العلم﴾ [العنكبوت: ٤٩].
والمراد به القلب، لأنه وعاء الفهم (والعلم). ولكن ذكر الصدر لقربه من القلب وامتزاجه به.
ثم قال تعالى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾.
أي: وغفرنا لك ما سلف من ذنبك، فحططنا عنك ثقل آثام الجاهلية.
8332
وفي قراءة عبد الله: وحللنا عنك ذنبك.
﴿الذي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ أي: [أثقل] ظهرك وأوهنه.
قال قتادة: كانت للنبي ﷺ ذنوب أثقلته، فغفرها الله تعالى له، يعني بذلك: ما كان قبل أن ينبأ.
وهو قول ابن زيد.
ثم قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾.
أي: لا أذكر إلا ذكرت معي. وذلك قول المؤمنين: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
قال مجاهد: (وهو) قول المؤذن: أشهد أن لا إله [إلا الله]، وأشهد
﴿الذي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ أي: [أثقل] ظهرك وأوهنه.
قال قتادة: كانت للنبي ﷺ ذنوب أثقلته، فغفرها الله تعالى له، يعني بذلك: ما كان قبل أن ينبأ.
وهو قول ابن زيد.
ثم قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾.
أي: لا أذكر إلا ذكرت معي. وذلك قول المؤمنين: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
قال مجاهد: (وهو) قول المؤذن: أشهد أن لا إله [إلا الله]، وأشهد
8333
محمداً رسول الله.
وقال قتادة: ورفعنا لك ذكر في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: " أتاني جبريل [عليه] السلام فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت (ذكرك)؟ قال: الله (أعلم، (قال): إذا ذكرت ذكرت معي ".
ثم قال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً﴾.
أي: فإن مع الشدة التي) أنت فيها من جهاد قومك رخاء وفرجاً بأن يظفرك الله بهم حتى ينقادوا إلى الحق أو السيف.
وقال قتادة: ورفعنا لك ذكر في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: " أتاني جبريل [عليه] السلام فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت (ذكرك)؟ قال: الله (أعلم، (قال): إذا ذكرت ذكرت معي ".
ثم قال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً﴾.
أي: فإن مع الشدة التي) أنت فيها من جهاد قومك رخاء وفرجاً بأن يظفرك الله بهم حتى ينقادوا إلى الحق أو السيف.
8334
ولما نزلت هذه الآية، وبشر النبي ﷺ ( بها) أصحابه وقال: لن يغب عسر يسرين.
قال الحسن: " قال ﷺ لأصحابه: " أبشروا، أتاكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين ".
قال ابن مسعود: " لو دخل العسر في جحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه "، ثم قرأ الآيةز
وإنما كان هذا، لأن العسر (الأول بالألف واللام، ثم كرر كذلك، فهو واليسر نكرة، فلما كرر كان الثاني غير الأول، فصار العسر) واحداً، واليسر يسرين.
قال الحسن: " قال ﷺ لأصحابه: " أبشروا، أتاكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين ".
قال ابن مسعود: " لو دخل العسر في جحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه "، ثم قرأ الآيةز
وإنما كان هذا، لأن العسر (الأول بالألف واللام، ثم كرر كذلك، فهو واليسر نكرة، فلما كرر كان الثاني غير الأول، فصار العسر) واحداً، واليسر يسرين.
8335
وقد قيل: إن معنى التكرير التوكيد.
وقيل: الأول للحال، والثاني للاستقبال.
ثم قال: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فانصب * وإلى رَبِّكَ فارغب﴾.
قال ابن عباس: معناه: فإذا فرغت من صلاتك فارغب إلى ربك في الدعاء، وانصب إليه.
وقال مجاهد: معناه: فإذا قمت إلى صلاتك فانصب في حاجتك إلى ربك.
وقال الضحاك: فإذا فرغت من صلاتك المكتوبة قبل أن تسلم فانصب.
[وقال] قتادة: أمره تعالى إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.
وقال الحسن: معناه: إن الله أمر نبيه إذا فرغ من جهاد عدوه أن يجتهد في
وقيل: الأول للحال، والثاني للاستقبال.
ثم قال: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فانصب * وإلى رَبِّكَ فارغب﴾.
قال ابن عباس: معناه: فإذا فرغت من صلاتك فارغب إلى ربك في الدعاء، وانصب إليه.
وقال مجاهد: معناه: فإذا قمت إلى صلاتك فانصب في حاجتك إلى ربك.
وقال الضحاك: فإذا فرغت من صلاتك المكتوبة قبل أن تسلم فانصب.
[وقال] قتادة: أمره تعالى إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.
وقال الحسن: معناه: إن الله أمر نبيه إذا فرغ من جهاد عدوه أن يجتهد في
8336
الدعاء والعبادة. وهو قول ابن زيد.
وعن مجاهد أن معناه: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عبادة ربك.
وقال ابن مسعود: فانصب في قيام الليل. فيكون هذا على قوله - منسوخاً بما نسخ قيام الليل.
وقوله: ﴿وإلى رَبِّكَ فارغب﴾ أي: واجعل رغبتك إلى ربك دون من سواه من خلقه.
وعن مجاهد: " وإلى ربك فارغب "، أي: " إذا قمت إلى الصلاة ".
وقيل: معنى الآية: إذا فرغت من فرائضك فانصب في النوافل " وارغب " إلى ربك دون غيره.
وعن مجاهد أن معناه: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عبادة ربك.
وقال ابن مسعود: فانصب في قيام الليل. فيكون هذا على قوله - منسوخاً بما نسخ قيام الليل.
وقوله: ﴿وإلى رَبِّكَ فارغب﴾ أي: واجعل رغبتك إلى ربك دون من سواه من خلقه.
وعن مجاهد: " وإلى ربك فارغب "، أي: " إذا قمت إلى الصلاة ".
وقيل: معنى الآية: إذا فرغت من فرائضك فانصب في النوافل " وارغب " إلى ربك دون غيره.
8337
