تفسير سورة سورة الشعراء من كتاب جهود الإمام الغزالي في التفسير
لمؤلفه
أبو حامد الغزالي
.
المتوفي سنة 505 هـ
ﰡ
﴿ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾.
٨٠٤- قال تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام :﴿ فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ وما أراد من الكافرين، بل أراد من الخاطئين.
يقال : ضل فلان الطريق، وضل سعي فلان كل ذلك : الخطأ. ( المستصفى : ١/١٧٧ )
٨٠٤- قال تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام :﴿ فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ وما أراد من الكافرين، بل أراد من الخاطئين.
يقال : ضل فلان الطريق، وضل سعي فلان كل ذلك : الخطأ. ( المستصفى : ١/١٧٧ )
٨٠٥- لما قال فرعون لموسى :﴿ ما رب العالمين ﴾ كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ فقال فرعون لمن حوله :﴿ ألا تسمعون ﴾ ؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى :﴿ ربكم ورب ءابائكم الأولين ﴾ ؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾. ( نفسه : ٢/١٦٨-١٦٩ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:٨٠٥- لما قال فرعون لموسى :﴿ ما رب العالمين ﴾ كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ فقال فرعون لمن حوله :﴿ ألا تسمعون ﴾ ؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى :﴿ ربكم ورب ءابائكم الأولين ﴾ ؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾. ( نفسه : ٢/١٦٨-١٦٩ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:٨٠٥- لما قال فرعون لموسى :﴿ ما رب العالمين ﴾ كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ فقال فرعون لمن حوله :﴿ ألا تسمعون ﴾ ؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى :﴿ ربكم ورب ءابائكم الأولين ﴾ ؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾. ( نفسه : ٢/١٦٨-١٦٩ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:٨٠٥- لما قال فرعون لموسى :﴿ ما رب العالمين ﴾ كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ فقال فرعون لمن حوله :﴿ ألا تسمعون ﴾ ؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى :﴿ ربكم ورب ءابائكم الأولين ﴾ ؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾. ( نفسه : ٢/١٦٨-١٦٩ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:٨٠٥- لما قال فرعون لموسى :﴿ ما رب العالمين ﴾ كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ فقال فرعون لمن حوله :﴿ ألا تسمعون ﴾ ؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى :﴿ ربكم ورب ءابائكم الأولين ﴾ ؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾. ( نفسه : ٢/١٦٨-١٦٩ )
﴿ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ﴾.
٨٠٦- هذا الاستثناء ليس فيه معنى التخصيص والإخراج، إذ المستثنى ما كان ليدخل تحت اللفظ أصلا، ومن معتاد كلام العرب : ما في الدار رجل إلا امرأة، وما له ابن إلا ابنة، وما رأيت أحدا إلا ثورا، وقال شاعرهم :
وبلدة ليس بها إنيس *** إلا اليعافير وإلا العيس
وقال آخر :
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهز فلول من قراع الكتائب
( مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص : ٢٨ )
٨٠٦- هذا الاستثناء ليس فيه معنى التخصيص والإخراج، إذ المستثنى ما كان ليدخل تحت اللفظ أصلا، ومن معتاد كلام العرب : ما في الدار رجل إلا امرأة، وما له ابن إلا ابنة، وما رأيت أحدا إلا ثورا، وقال شاعرهم :
وبلدة ليس بها إنيس *** إلا اليعافير وإلا العيس
وقال آخر :
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهز فلول من قراع الكتائب
( مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص : ٢٨ )
﴿ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾.
٨٠٧- إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم لم يكن منه إلا هفوة واحدة، فكم خاف وتضرع وقال :﴿ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾ حتى روي أنه كان يبكي من شدة الخوف، فيرسل الله عز وجل الأمين جبريل عليه السلام، فيقول : يا إبراهيم : هل رأيت خليلا يعذب خليله بالنار ؟ فيقول : يا جبريل إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلته. ( منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين : ٢٥٩ )
٨٠٧- إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم لم يكن منه إلا هفوة واحدة، فكم خاف وتضرع وقال :﴿ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾ حتى روي أنه كان يبكي من شدة الخوف، فيرسل الله عز وجل الأمين جبريل عليه السلام، فيقول : يا إبراهيم : هل رأيت خليلا يعذب خليله بالنار ؟ فيقول : يا جبريل إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلته. ( منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين : ٢٥٩ )
﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾.
٨٠٨- قرأ أبو سليمان١ قوله تعالى :﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾ فقال : هو القلب الذي ليس فيه غير الله تعالى، وقال : إنما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للآخرة. ( الإحياء : ٤/٢٤٣ )
٨٠٨- قرأ أبو سليمان١ قوله تعالى :﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾ فقال : هو القلب الذي ليس فيه غير الله تعالى، وقال : إنما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للآخرة. ( الإحياء : ٤/٢٤٣ )
١ هو الإمام الكبير، زاهد العصر، أبو سليمان، عبد الرحمن بن أحمد، روى عن سفيان الثوري وأبي الأشهب العطاردي وغيرهما. وروى عنه: تلميذه أحمد بن أبي الحواري وهاشم بن خالد وغيرهما. توفي سنة ٢١٥ هـ وقيل ٢٥٠هـ. ن وفيات الأعيان: ٣/١٣١ وسير أعلام النبلاء: ١٠/١٨٢..
٨٠٩- إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى :﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ﴾.
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢:٨٠٩- إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى :﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ﴾.
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢:٨٠٩- إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى :﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ﴾.
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢:٨٠٩- إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى :﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ﴾.
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. ( المعارف العقلية : ٨٢-٨٣ )
﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾.
٨١٠- لما نزل قوله تعالى :﴿ وأندر عشيرتك الأقربين ﴾ ناداهم باطنا بعد باطن حتى قال :( يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما شيئا )١. ( الإحياء : ٣/٣٩٦ )
٨١٠- لما نزل قوله تعالى :﴿ وأندر عشيرتك الأقربين ﴾ ناداهم باطنا بعد باطن حتى قال :( يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما شيئا )١. ( الإحياء : ٣/٣٩٦ )
١ متفق عليه من حديث أبي هريرة، ورواه مسلم من حديث عائشة. ن صحيح البخاري كتاب التفسير. حديث رقم ٤٧٧١ صحيح مسلم كتاب الإيمان باب في قوله تعالى: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ ح: ٣٥١.
.
.
﴿ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ﴾.
٨١١- قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في عشيرته :﴿ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ﴾ ولم يقل إني بريء منكم مراعاة بحق القرابة ولحمة النسب، وإلى هذا أشار أبو الدرداء لما قيل له : تبغض أخاك وقد فعل كذا ؟ فقال : وإنما أبغض عمله وإلا فهو أخي وأخوة الدين أوكد من أخوة القرابة. ( نفسه : ٢/٢٠٠-٢٠٠١ ).
٨١١- قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في عشيرته :﴿ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ﴾ ولم يقل إني بريء منكم مراعاة بحق القرابة ولحمة النسب، وإلى هذا أشار أبو الدرداء لما قيل له : تبغض أخاك وقد فعل كذا ؟ فقال : وإنما أبغض عمله وإلا فهو أخي وأخوة الدين أوكد من أخوة القرابة. ( نفسه : ٢/٢٠٠-٢٠٠١ ).
٨١٢- قال عكرمة في قوله عز وجل :﴿ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ﴾ قال : قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه. ( نفسه : ١/١٩٩ ).
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٨:٨١٢- قال عكرمة في قوله عز وجل :﴿ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ﴾ قال : قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه. ( نفسه : ١/١٩٩ ).
٨١٣- قوة التخيل ليست متشابهة في أصناف الناس، بل هي مترتبة متفاضلة، وربما تكون متضادة، فمن ذلك ما يناسب الروحانيين من الملائكة... ومن ذلك ما يناسب الشياطين من الأبالسة، ويكون مهبطهم إليه، وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينه، ويسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه، وهم شياطين الإنس يمشون في الأرض متوهجين :﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ﴾.
وحيثما كانت الشياطين في حال الخيال كان منزل الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين. ( معراج القدس في مدارج معرفة النفس : ٧٩ ).
وحيثما كانت الشياطين في حال الخيال كان منزل الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين. ( معراج القدس في مدارج معرفة النفس : ٧٩ ).
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢١:٨١٣- قوة التخيل ليست متشابهة في أصناف الناس، بل هي مترتبة متفاضلة، وربما تكون متضادة، فمن ذلك ما يناسب الروحانيين من الملائكة... ومن ذلك ما يناسب الشياطين من الأبالسة، ويكون مهبطهم إليه، وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينه، ويسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه، وهم شياطين الإنس يمشون في الأرض متوهجين :﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ﴾.
وحيثما كانت الشياطين في حال الخيال كان منزل الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين. ( معراج القدس في مدارج معرفة النفس : ٧٩ ).
وحيثما كانت الشياطين في حال الخيال كان منزل الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين. ( معراج القدس في مدارج معرفة النفس : ٧٩ ).
