المسألة الأولى : اعلم أن تفسير هذه الآية يختلف بحسب اختلاف ما قبلها لأنا إن قلنا إن قوله :﴿ذَالِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ (يوسف : ٥٢) كلام يوسف كان هذا أيضاً من كلام يوسف، وإن قلنا إن ذلك من تمام كلام المرأة كان هذا أيضاً كذلك ونحن نفسر هذه الآية على كلا التقديرين، أما إذا قلنا إن هذا كلام يوسف عليه السلام فالحشوية تمسكوا به وقالوا : إنه عليه السلام لما قال :﴿ذَالِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ قال جبريل عليه السلام ولا حين هممت بفك سراويلك فعند ذلك قال يوسف :﴿وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِى ا إِنَّ النَّفْسَ لامَّارَة بِالسُّواءِ﴾ أي بالزنا ﴿إِلا مَا رَحِمَ رَبِّى ﴾ أي عصم ربي ﴿إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ﴾ للهم الذي هممت به ﴿رَّحِيمٌ﴾ أي لو فعلته لتاب علي.
واعلم أن هذا الكلام ضعيف فإنا بينا أن الآية المتقدمة برهان قاطع على براءته عن الذنب بقي أن يقال : فما جوابكم عن هذه الآية فنقول فيه وجهان :
الوجه الأول : أنه عليه السلام لما قال :﴿ذَالِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ كان ذلك جارياً مجرى مدح النفس وتزكيتها، وقال تعالى :﴿فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ﴾ (النجم : ٣٢) فاستدرك ذلك على نفسه بقوله :﴿وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِى ﴾ والمعنى : وما أزكي نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ميالة إلى القبائح راغبة في المعصية.
والوجه الثاني : في الجواب أن الآية لا تدل ألبتة على شيء مما ذكروه وذلك لأن يوسف عليه السلام لما قال :﴿أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ بين أن ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطبيعة، لأن النفس أمارة بالسوء والطبيعة تواقة إلى الذات فبين بهذا الكلام أن الترك ما كان لعدم الرغبة، بل لقيام الخوف من الله تعالى. أما إذا قلنا : إن هذا الكلام من بقية كلام المرأة ففيه وجهان : الأول : وما أبرىء نفسي عن مراودته ومقصودها تصديق يوسف عليه السلام في قوله :﴿هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى ﴾ الثاني : أنها لما قالت :﴿ذَالِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ (يوسف : ٥٢) قالت وما أبرىء نفسي عن الخيانة مطلقاً فإني قد خنته حين قد أحلت الذنب عليه وقلت :﴿مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُواءًا إِلا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (يوسف : ٢٥) وأودعته السجن كأنها أرادت الاعتذار مما كان.
جزء : ١٨ رقم الصفحة : ٤٧١
فإن قيل جعل هذا الكلام كلاماً ليوسف أولى أم جعله كلاماً للمرأة ؟
قلنا : جعله كلاماً ليوسف مشكل، لأن قوله :﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الَْاـانَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ (يوسف : ٥١) كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره، فالقول بأن بعضه كلام المرأة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد، وأيضاً جعله كلاماً للمرأة مشكل أيضاً، لأن قوله :﴿وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِى ا إِنَّ النَّفْسَ لامَّارَة بِالسُّواءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّى ﴾ كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي، ثم يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النفس، وذلك لا يليق بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية.
المسألة الثانية : قالوا :﴿مَآ﴾ في قوله :﴿إِلا مَا رَحِمَ رَبِّى ﴾ بمعنى "من" والتقدير : إلا من رحم ربي، وما ومن كل واحد منهما يقوم مقام الآخر كقوله تعالى :﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ﴾ (النساء : ٣) وقال :﴿وَمِنْهُم مَّن يَمْشِى عَلَى ا أَرْبَعٍ ﴾ (النور : ٤٥) وقوله :﴿إِلا مَا رَحِمَ رَبِّى ﴾ استثناء متصل أو منقطع، فيه وجهان : الأول : أنه متصل، وفي تقريره وجهان : الأول : أن يكون قوله :﴿إِلا مَا رَحِمَ رَبِّى ﴾ أي إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة. الثاني : إلا ما رحم ربي أي إلا وقت رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا في وقت العصمة.
والقول الثاني : أنه استثناء منقطع أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة كقوله :﴿وَلا هُمْ يُنصَرُونَ﴾ (البقرة : ٤٨) ﴿إِلا رَحْمَةً مِّنَّا﴾ (يس : ٤٤).
نتائج البحث
