" صفحة رقم ٢٩٩ "
( أنّ ) المفتوحة الهمزة و ( ما ) الكافّة وليست ( أنّ ) المفتوحة الهمزة إلا ( إِن ) المكسورة تُغَيَّر كسرة همزتها إلى فتحة لتفيد معنىً مصدرياً مشرباً ب ( أَنْ ) المصدرية إشراباً بديعاً جعل شعاره فتح همزتها لتشابه ( أَنْ ) المصدرية في فتح الهمزة وتشابه ( أَنَّ ) في تشديد النون، وهذا من دقيق الوضع في اللغة العربية. وتكون ) أَنما ( مفتوحةَ الهمزة إذا جعلت معمولة لعامل في الكلام. والذي يقتضيه مقام الكلام هنا أن فتح همزة ) أَنما ( لأجل لام تعليل مقدرة مجرور بها ) أنما ). والتقدير : إلاّ لأَنما أنا نذير، أي إلا لعلّة الإِنذار، أي ما أوحي إلي نبأ الملأ الأعلى إلا لأنذركم به، أي ليس لمجرد القصص.
فالاستثناء من علل، وقد نُزِّل فعل ) يُوحَى ( منزلة اللازم، أي ما يوحى إلي وحيٌ فلا يقدّر له مفعول لقلة جدواه وإيثار جدوى تعليل الوحي.
وبهذا التقدير تكمل المناسبة بين موقع هذه الجملة وموقع جملة ) ما كانَ لي مِن علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون ( المبيّنة بها جملةُ ) قُل هُوَ نبؤا عظيم أنتم عنه مُعرضون (، إذ لا مناسبة لو جعل ) أنَّما أنا نذيرٌ مبينٌ ( مستثنى من نائب فاعل الوحي بأن يقدر : إن يوحى إليّ شيء إلا أنما أنا نذير مبين، أي ما يوحى إليّ شيء إلا كوني نذيراً، وإن كان ذلك التقدير قد يسبق إلى الوهم لكنه بالتأمل يتّضح رجحان تقدير العلة عليه.
فأفادت جملة ) إن يُوحى إليَّ أنَّما أنا نذيرٌ مبينٌ ( حصر حكمة ما يأتيه من الوحي في حصول الإِنذار وحصر صفة الرسول ( ﷺ ) في صفة النذارة، ويستلزم هذان الحصران حصراً ثالثاً، وهو أن إخبار القرآن وحي من الله وليست أساطير الأولين كما زعموا. فحصل في هذه الجملة ثلاثة حصور : اثنان منها بصريح اللفظ، والثالث بكناية الكلام، وإلى هذا المعنى أشار قوله تعالى :( وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك ( ( القصص : ٤٦ ). وهذه الحصور : اثنان منها إضافيان، وهما قصر ما يوحى إليه على علة النذارة وقصر الرسول ( ﷺ ) على صفة النذارة، وكلاهما قلب لاعتقادهم أنهم يسمعون القرآن ليتخذوه لعباً
نتائج البحث
