تفسير سورة سورة التحريم من كتاب جامع البيان في تفسير القرآن
لمؤلفه
الإيجي محيي الدين
.
المتوفي سنة 905 هـ
سورة التحريم مدنية
وهي اثنتا عشرة آية وفيها ركوعان
وهي اثنتا عشرة آية وفيها ركوعان
ﰡ
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ يا أيها النبي لم تحرم١ ما أحل الله لك ﴾ من العسل، ففي الصحيحين وغيرهما، عن عائشة أنه عليه السلام كان يمكث عند زينب، ويشرب عسلا، فتواطئت أنا وحفصة، أنا نقول له : نجد منك ريح مغافير، فدخل على أحدهما. فقالت له ذلك، فقال :" لا بل شربت عسلا عند زينب، ولن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا "، وكان يبتغي بذلك مرضاة أزواجه، فنزلت. ومغافير : شبيه بالصمغ، لها رائحة كريهة ﴿ تبتغي مرضات٢ أزواجك ﴾ مستأنفة أو حال ﴿ والله غفور رحيم ﴾ فلم يؤاخذك بما صدر منك وقد روى٣ أنه عليه السلام أصاب أم إبراهيم في بيت حفصة فعلمت فقالت : أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي، فحرمها على نفسه، وقال :" والله لا أطؤها، ولا تذكري ذلك لأحد "، فذكرته لعائشة، فعوتب في التحريم، وأمر بالكفارة في اليمين، ذكره كثير من السلف١ معنى تحرم تمنع لا التحريم الشرعي وهذا كما قال الله تعالى:﴿وحرمنا عليه المراضع﴾[القصص: ١٢] أو حرمه بالحلف كما في النذر والمحرم بهما هو الله وهو الذي عين الكفارة كما هو مبين في كتب الفقه، لكن شأنه العظيم وقدره السّنية أن يكون جميع أموره صلى الله عليه وسلم لوجه الله وبإذن من الله وإن كان هذا التحريم والحلف لتطييب خاطر أهله لحسن العشرة الذي هو أحسن عند الناس/١٢ وجيز..
٢ وشأنك أن تبتغي في أمورك مرضات الله/١٢..
٣ روى عن كثير من السلف كإبن عباس رضي الله عنهما وعمر بن الخطاب وغيرهما وقال المحدثون: إسناده إلى عمر صحيح/١٢ وجيز. [وقال ابن كثير في "تفسيره" (٤/٣٨٦): وهذا إسناد صحيح ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج].
٢ وشأنك أن تبتغي في أمورك مرضات الله/١٢..
٣ روى عن كثير من السلف كإبن عباس رضي الله عنهما وعمر بن الخطاب وغيرهما وقال المحدثون: إسناده إلى عمر صحيح/١٢ وجيز. [وقال ابن كثير في "تفسيره" (٤/٣٨٦): وهذا إسناد صحيح ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج].
﴿ قد فرض ﴾ شرع ﴿ الله لكم تحلة أيمانكم ﴾ تحليلها بالكفارة وهي ما ذكر في سورة المائدة ﴿ والله مولاكم وهو العليم الحكيم ﴾ فلا يأمركم إلا بما هو صلاحكم
﴿ وإذ أسر النبي ﴾ منصوب باذكر ﴿ إلى بعض أزواجه ﴾ حفصة ﴿ حديثا ﴾ تحريم العسل أو مارية ﴿ فلما نبأت به ﴾ أخبرت حفصة بالحديث عائشة ﴿ وأظهره الله عليه ﴾ أطلع الله نبيه على إنبائها ﴿ عرف بعضه ﴾ أي عرف عليه السلام حفصة بعض ما فعلت ﴿ وأعرض عن بعض ﴾ ولم يعرفها بعضها على وجه التكرم. عن الحسن ما استقصى١ كريم قط، أو جازيها على بعضه بتطليقها، أو إرادة تطليقها، وتجاوز عن بعض، وعن بعض أسر إليها شيئين تحريم الأمة، وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر وعمر، فأخبرها ببعض ما أفشت، وهو تحريم الأمة، وأعرض عن ذكر الخلافة ؛ كراهة الانتشار ﴿ فلما نبأها به قالت ﴾ حفصة ﴿ من أنبأك هذا ﴾ أي : إني قلت٢ لأحد ﴿ قال نبأني العليم الخبير ﴾
١ وعن سفيان لا يزال التغافل من فعل الكرام والله أعلم أن المعرض عنه أي شيء قيل إن المعرف حديث العسل والذي أعرض عنه حديث مارية وأما ما روى أنه أسر إليها بشيئين تحريم أمته وتبشيرها بخلافة أبي بكر وعمر بعده فأفشت شيئين وأعرض عن ذكر الخلافة كراهة الانتشار فقال الشيخ أبو الفداء ابن كثير: في إسناده نظر/١٢ وجيز..
٢ وأفشيت سرك فإنها ظنت عائشة فضحتها/١٢ وجيز..
٢ وأفشيت سرك فإنها ظنت عائشة فضحتها/١٢ وجيز..
﴿ إن تتوبا ﴾ يا حفصة وعائشة ﴿ إلى الله ﴾ خطاب لهما من الله ﴿ فقد صغت قلوبكما ﴾ أي : إن تتوبا فقد حق لكما ذلك، فإنه قد عدلت عن الحق قلوبكما، وصدر منكما ما يوجب التوبة ﴿ وإن تظاهرا ﴾ تعاونا ﴿ عليه ﴾ فيما يسوءه ﴿ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ﴾ فلم يعدم هو من يظاهره من الله، وجبريل رأس الكروبيين، وصلحاء المؤمنين، فيكون جبريل عطف على محل اسم إن ﴿ والملائكة ﴾ أجمعون ﴿ بعد ذلك ظهير ﴾ متظاهرون ؛ جملة مستقلة معطوف على جملة ﴿ إن الله هو مولاه ﴾ الآية
﴿ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ﴾ عن١ عمر- رضي الله عنه- اجتمع- في الغيرة عليه السلام- نساؤه، فقلت : عسى ربه إن طلقكن، أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت هذه الآية ﴿ مسلمات مؤمنات ﴾ منقادات ﴿ قانتات ﴾ مواظبات على الطاعات ﴿ تائبات عابدات ﴾ قيل معناه : متذللات لأمر الرسول عليه السلام ﴿ سائحات ﴾ صائمات، وفي الحديث :" سياحة هذه الأمة الصيام٢. أو مهاجرات ﴿ ثيبات وأبكارا ﴾ وسط العاطف٣ بينهما لتنافيهما
١ كما في البخاري/١٢..
٢ [ورد موقوفا ومرفوع والموقوف أصح كما قال ابن كثير في "تفسيره" (٢/٢٩٣)]..
٣ يعني هما صفتان متنافيتان لا يجتمعان فلا بد أن يتوسط بينهما العاطف بخلاف الصفات المتقدمة/١٢ منه..
٢ [ورد موقوفا ومرفوع والموقوف أصح كما قال ابن كثير في "تفسيره" (٢/٢٩٣)]..
٣ يعني هما صفتان متنافيتان لا يجتمعان فلا بد أن يتوسط بينهما العاطف بخلاف الصفات المتقدمة/١٢ منه..
﴿ يا أيها١ الذين آمنوا قوا أنفسكم ﴾ بترك المعاصي ﴿ وأهليكم ﴾ بالنصح والتأديب ﴿ نارا وقودها ﴾ ما يوقد بها ﴿ الناس والحجارة ﴾ حجارة من كبريت ؛ فإنها أشد وأنتن، أو حجارة الأصنام ﴿ عليها ملائكة ﴾ هي خزنة النار ﴿ غلاظ شداد ﴾ ليس في قلوبهم مثقال ذرة من الرحمة والشفقة، ومنظرهم مزعج ﴿ لا يعصون الله ما أمرهم ﴾ فيما مضى، وما أمرهم بدل من لفظ الله ﴿ ويفعلون ما يؤمرون ﴾ فيما يستقبل، أو لا يمتنعون ويفعلون، فإن عدم الامتناع لا يدل على الفعل، فإنه ربما لا٢ يقدر
١ ولما وعظ أهل البيت موعظة خاصة اتبع ذلك بموعظة عامة فقال:﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ الآية/١٢ وجيز..
٢ وقيل: كرر توكيدا/١٢ وجيز..
٢ وقيل: كرر توكيدا/١٢ وجيز..
﴿ يا أيها١ الذين كفروا ﴾ أي يقال لهم ذلك ﴿ لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ﴾ في الدنيا.
١ ولما وعظ المؤمنون بوقاية أنفسهم وأهليهم عن النار ذكر ما يقال لأصحاب النار عند دخولها: فقال:﴿يا أيها الذين كفروا﴾ الآية/١٢ وجيز..
﴿ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ﴾ وصفت التوبة بالنصح بالمجاز وهو في الحقيقة صفة التائب، فإنه ينصح نفسه بالتوبة، أو معناه خالصة، يقال : ناصح، أي خالص من الشمع، أو توبة تنصح، وتخيط ما خرق الذنب، وهي ترك الذنب، والعزم على عدم العود والندم، ثم إن كان الحق لآدمي رده. وعن الحسن هو أن تبغض الذنب كما أحببته، وتستغفر منه إذا ذكرته، وعن بعض المحققين أن عدم المؤاخذة بالذنب الذي تاب منه إذا لم يعد إليه فإذا عاد إليه فقد يؤاخذ به وفي الحديث الصحيح :" من أحسن في الإسلام١، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء فيه أخذ بالأول والآخر٢ " ﴿ عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات نجري من تحتها الأنهار ﴾ فيه إشعار بأن العبد ينبغي أن يكون بين الخوف والرجاء، وأنه تفضل لا يجب عليه شيء ﴿ يوم لا يخزي الله النبي ﴾ ظرف ليدخلكم ﴿ والذين ٣ آمنوا معه ﴾ عطف على النبي، أو مبتدأ خبره قوله :﴿ نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ﴾ على الصراط، يقولون حين يرون أن نور المنافقين قد طفئ ﴿ يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ﴾
١ التأويل بأن المراد بالإساءة النفاق بعيد جدا/١٢ وجيز..
٢ أخرجاه في الصحيحين..
٣ والذين آمنوا بالموافقة، في الحديث إنه- صلى الله عليه وسلم الله- تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه إن شئت جعلت حسابهم إليك فقال: يا رب أنت أرحم بهم فقال الله: إذن لا أخزيك فيهم وأما قوله:﴿ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته﴾ [آل عمران: ١٩٢] فالمراد دخول الخلود لا دخول التطهير /١٢ وجيز..
٢ أخرجاه في الصحيحين..
٣ والذين آمنوا بالموافقة، في الحديث إنه- صلى الله عليه وسلم الله- تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه إن شئت جعلت حسابهم إليك فقال: يا رب أنت أرحم بهم فقال الله: إذن لا أخزيك فيهم وأما قوله:﴿ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته﴾ [آل عمران: ١٩٢] فالمراد دخول الخلود لا دخول التطهير /١٢ وجيز..
﴿ يا أيها النبي جاهد الكفار ﴾ بالسيف ﴿ والمنافقين ﴾ بالحجة وإقامة الحدود ﴿ واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير١ ﴾ جهنم
١ ولما قال:﴿يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا﴾ كأن فيه تعريض لغيرهم فصرح أنهم أهل الخزي كما قال:﴿من تدخل النار فقد أخزيته﴾[آل عمران: ١٩٢]/١٢ وجيز..
﴿ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ﴾ أي جعل امرأة نوح وامرأة لوط مثلا لهم، أو مثل لهم مثلا مثل امرأة نوح في أن قرابة أحد وإن كان نبيا لا ينفع مع الكفر، قيل : هذا تخويف لعائشة وحفصة ﴿ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ﴾ بإظهار الإيمان مع إسرار الكفر لا بالفاحشة١ ﴿ فلم يغنيا ﴾ النبيان ﴿ عنهما من الله شيئا ﴾ من الإغناء ﴿ وقيل ﴾ لهما يوم القيامة ﴿ ادخلا النار مع الداخلين ﴾ مع سائر الكفرة
١ عن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في الدين وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم/١٢ منه..
﴿ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة١ فرعون ﴾ في أن وصلة الكافر أي٢ كافر كان لا تضر مع الإيمان ﴿ إذ قالت ﴾ بدل من امرأة فرعون ﴿ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون ﴾ من نفسه ﴿ وعمله ونجني من القوم الظالمين ﴾ نقل أنه٣ لما تبين لفرعون إسلامها أوتد لها فشد يديها ورجليها. فقالت : رب ابن لي عندك بيتا، فأبصرت بيتها في الجنة فضحكت فقال : ألا تعجبون من جنونها، فقبض الله روحها رضي الله عنها
١ جعل الله تعالى حال امرأة فرعون مثلا لحال المؤمنين ترغيبا لهم في الثبات على الطاعات والتمسك بالدين والصبر في الشدة وأن صولة الكفر لا تضرهم كما لم تضر امرأة فرعون وقد كانت تحت أكفر الكافرين وصارت بإيمانها بالله في جنات النعيم وفيه دليل على أن وصلة الكفرة لا تضر مع الإيمان/١٢ فتح..
٢ رأى وصلة كانت/١٢ وجيز..
٣ نقل هذا المعنى أبو يعلي والبيهقي بسند صحيح مع اختلاف يسير/١٢ كذا في الدر المنثور..
٢ رأى وصلة كانت/١٢ وجيز..
٣ نقل هذا المعنى أبو يعلي والبيهقي بسند صحيح مع اختلاف يسير/١٢ كذا في الدر المنثور..
﴿ ومريم ابنت عمران ﴾ عطف على امرأة فرعون ﴿ التي أحصنت فرجها ﴾ صانته ﴿ فنفخنا فيه من روحنا ﴾ أي بواسطة جبريل كما مر في سورة الأنبياء ﴿ وصدقت بكلمات ربها ﴾ بما أوحى الله إلى الأنبياء ﴿ وكتبه ﴾ جنس الكتب المنزلة ﴿ وكانت من القانتين ﴾ من الرهط المطيعين لله ؛ لأن عشيرتها أهل صلاح، أو من عداد المواظبين على الطاعة، والتكذيب للتغليب، وفيه إشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين.
والحمد لله والمنة.
والحمد لله والمنة.
