تفسير سورة الزخرف

تذكرة الاريب في تفسير الغريب

تفسير سورة سورة الزخرف من كتاب تذكرة الاريب في تفسير الغريب
لمؤلفه ابن الجوزي . المتوفي سنة 597 هـ

ﰡ

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﰂ​
إنا جعلناه أي أنزلناه
ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﰃ​
وإنه يعني القرآن في أم الكتاب في أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ لعلي أي رفيع والحكيم المحكم الممنوع من الباطل والمعنى إن كذبتم به فهو عندنا عظيم المحل
ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﰄ​
أفنضرب أي أفنمسك عنكم فلا نذكركم صفحا أي إعراضا
ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﰇ​
مثل الأولين وصف عقابهم
ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﰌ​
ليستووا علي ظهوره الكناية عائدة على مامقرنين مطيقين
ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﰎ​
وجعلوا له أي حكموا له والجزء النصيب من الولد وهم الذين زعموا أن الملائكة بنات الله
ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﰑ​
وينشأ في الحلية والمراد البنات فإنهن ربين في الحلية و الخصام المخاصمة
ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﰓ​
لو شاء الرحمن ما عبدناهم أي لو لم يرض ذلك لعجل عقوبتنا
ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﰔ​
من قبله أي من قبل القرآن فيه أن تعبدوا غير الله
ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰕ​
على أمة أي سنة وملة
ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﰙ​
براء أي بريء
ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﰛ​
وجعلها يعني كلمة التوحيدلعلهم يرجعون إلى التوحيد رذا سمعوا أن أباهم تبرأ من الأصنام
ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﰞ​
لولا أي هلاوالقريتان مكة والطائف وعظيم مكة الوليد بن المغيرة وعظيم الطائف عروة بن مسعود الثقفي
ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﰟ​
والرحمة النبوةسخريا أي يستخدم الأغنياء الفقراء بأموالهم ليلتذم قوام العالم ورحمة ربك وهي النبوة خير مما يجمعون من الأموال
ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰠ​
أمة واحدة أي لولا أن يجتمعوا على الكفروالمعارج الدرج يظهرون يعلون
ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﰢ​
والزخرف الذهبلما متاع ما زائدة
ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﰣ​
يعش يعرض
ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﰤ​
وإنهم يعني الشياطين
ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﰥ​
جاءنا يعني الكافر قال للشياطين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وهما مشرق الشمس في أقصر يوم وفي أطوله وقيل أراد المشرق والمغرب كما يقال سنة العمرين فبئس القرين أنت
ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﰦ​
ظلمتم أشركتم المعنى لا ينفعكم التأسي بالعذاب
ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﰫ​
وإنه يعني القرآن لذكر أي شرفتسألون عن الشكر
ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﰬ​
واسأل من أرسلنا سل أتباعهم
ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﰰ​
يأيها الساحر خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية
ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﰳ​
أم أنا أي بلولا يكاد يبين إشارة إلى عقدة لسانه التي كانت به
ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﰵ​
فاستخف أي استفز
ﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﰶ​
آسفونا أغضبونا
ﮯﮰﮱﯓ ﰷ​
سلفا أي قوما بعد قوم وقرأ حمزة سلفا بضمتين وهو جمع سلف وقرأ حميد بضم السين وفتح اللام كان واحدته سلفة أي قطعة وكله من التقديم
ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﰸ​
شرب ابن مريم مثلا كما ذكرنا في الأنبياءيصدون يضجون ومن ضم الضاد أراد يعرضون
ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﰹ​
أألهتنا خير أم هو المعنى قد رضينا أن تكون آلهتنا معه في النار لأنه قد عبد وأنت قلت إنكم وما تعبدون
ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﰺ​
مثلا أي عبرة وآية يعرفون به قدرة الله تعالى
ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰻ​
لجعلنا منكم أي بدلا منكم
ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﰼ​
وإنه لعلم للساعة يعني عيسى نزوله من أشرط الساعة
ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ﰾ​
والحكمة النبوةبعض الذي تختلفون فيه كان بينهم خلاف في أمر الدين والدنيا فبين لهم أمر الدين
ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﱆ​
بصحاف وهي جمع صحفه وهي القصة والأكواب جمع كوب وهو إناء مستدير لا عروة له
ﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﱊ​
مبلسون آيسون من رحمة الله تعالى
ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﱌ​
ليقض أي ليمتنا
ﭸﭹﭺﭻﭼ ﱎ​
أبرموا أمرا أحكموا المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فإنا مبرمون في أمر مجازاتهم
ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﱐ​
العابدين يعني الجاحدين
ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﱒ​
فذرهم منسوخة بآية السلف
ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﱓ​
وفي السماء إله يعبد في السماء ويعبد في الأرض
ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ ﱕ​
الذين يدعون من دونه الأصنام ثم استثنى موسى وعزيز والملائكة بقوله إلا من شهد بالحق
ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﱗ​
وقبله قال قتادة هذا نبيكم يشكر قوه إلى ربه فمن نصب اللام عطفه على يسمع سرهم ومن كسرها عطف على وعنده علم الساعة ومن رفعها فالمعنى نداؤه هذه الكلمة
ﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﱘ​
وقل سلام أردد عليهم معروفا وهذا منسوخ بآية السيف
سورة الزخرف
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورة (الزُّخْرف) من السُّوَر المكية، من مجموعة سُوَر (الحواميم)، افتُتحت ببيان عظمة هذا الكتاب، وقُدْرتِه على البيان والإبلاغ، وجاءت ببشارةِ الأمَّة بعلوِّ قَدْرها ورفعتها، محذِّرةً إياها من زخارفِ هذه الدنيا وزَيْفِها؛ فهي دارُ مَمَرٍّ، لا دارُ مستقرٍّ، وخُتمت السورة بتنزيه الله عز وجل عن الولدِ والشريك؛ لكمالِ اتصافه بصفات الألوهية الحَقَّة.

ترتيبها المصحفي
43
نوعها
مكية
ألفاظها
837
ترتيب نزولها
63
العد المدني الأول
89
العد المدني الأخير
89
العد البصري
89
العد الكوفي
89
العد الشامي
88

* قوله تعالى: {وَلَمَّا ضُرِبَ اْبْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} [الزخرف: 57]:

عن أبي يَحيَى مولَى ابنِ عَقِيلٍ الأنصاريِّ، قال: «قال ابنُ عباسٍ: لقد عَلِمْتُ آيةً مِن القرآنِ ما سألَني عنها رجُلٌ قطُّ، فما أدري أعَلِمَها الناسُ فلم يَسألوا عنها، أم لم يَفطَنوا لها فيَسألوا عنها؟ ثم طَفِقَ يُحدِّثُنا، فلمَّا قامَ، تلاوَمْنا ألَّا نكونَ سأَلْناه عنها، فقلتُ: أنا لها إذا راحَ غدًا، فلما راحَ الغَدَ، قلتُ: يا بنَ عباسٍ، ذكَرْتَ أمسِ أنَّ آيةً مِن القرآنِ لم يَسأَلْك عنها رجُلٌ قطُّ، فلا تَدري أعَلِمَها الناسُ فلم يَسألوا عنها، أم لم يَفطَنوا لها؟ فقلتُ: أخبِرْني عنها، وعن اللَّاتي قرأتَ قبلها، قال: نَعم، إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال لقُرَيشٍ: يا معشرَ قُرَيشٍ، إنَّه ليس أحدٌ يُعبَدُ مِن دُونِ اللهِ فيه خيرٌ، وقد عَلِمتْ قُرَيشٌ أنَّ النَّصارى تعبُدُ عيسى ابنَ مَرْيَمَ، وما تقولُ في مُحمَّدٍ، فقالوا: يا مُحمَّدُ، ألستَ تزعُمُ أنَّ عيسى كان نبيًّا وعبدًا مِن عبادِ اللهِ صالحًا، فلَئِنْ كنتَ صادقًا، فإنَّ آلهتَهم لكما تقولون؟! قال: فأنزَلَ اللهُ عز وجل: {وَلَمَّا ضُرِبَ اْبْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} [الزخرف: 57]، قال: قلتُ: ما {يَصِدُّونَ}؟ قال: يَضِجُّون، {وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٞ لِّلسَّاعَةِ} [الزخرف: 61]، قال: هو خروجُ عيسى ابنِ مَرْيَمَ عليه السلام قبلَ يومِ القيامةِ». أخرجه أحمد (٢٩١٨).

*(سورةُ الزُّخْرف):

سُمِّيت (سورةُ الزُّخْرف) بهذا الاسم؛ لمجيء لفظ (الزُّخْرف) في وصفِ الحياة الدنيا في قوله تعالى: {وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَٰبٗا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِـُٔونَ ٣٤ وَزُخْرُفٗاۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَٰعُ اْلْحَيَوٰةِ اْلدُّنْيَاۚ وَاْلْأٓخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} [الزخرف: 34-35].

1. مكانة القرآن، وعاقبة المستهزئين بالمرسلين (١-٨).

2. إقرار المشركين بربوبية الله تعالى (٩-١٤).

3. ضلال المشركين في العبادة (١٥-٢٥).

4. حِكْمة الله تعالى في اختيار رسله (٢٦-٣٥).

5. حال المُعرِض عن ذكرِ الله، وتسليةُ النبي صلى الله عليه وسلم (٣٦-٤٥).

6. قصة موسى عليه السلام مع فرعون (٤٦-٥٦).

7. قصة عيسى عليه السلام (٥٧-٦٦).

8. عباد الله المؤمنين ونِعَمُ الله عليهم (٦٧-٧٣).

9. الأشقياء الفُجَّار يوم القيامة (٧٤-٨٠).

10. تنزيه الله تعالى عن الولدِ والشريك (٨١-٨٩).

ينظر: "التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (7 /102).

مقصدُ سورة (الزُّخْرف) هو البِشارة بإعلاء الله لهذه الأمَّة، وتفضيلها على باقي الأُمَم؛ فالأمة الإسلامية هي أعلى الأمم شأنًا ورفعةً، ولتحقيق ذلك لا بد من الارتباط بالآخرة، وتركِ زَيْفِ الدنيا وزُخْرُفها، وعدمِ التعلق بها.

ينظر: "مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور" للبقاعي (2 /466).