تفسير سورة ق

مجاز القرآن

تفسير سورة سورة ق من كتاب مجاز القرآن
لمؤلفه أبو عبيدة . المتوفي سنة 210 هـ

قوله عزت قدرته :﴿ ق ﴾ مجازها مجاز أوائل السور.
﴿ ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ﴾ ردٌ بعيدٌ.
﴿ فَهُمْ فيِ أَمْرٍ مَرِيجٍ ﴾ مختلط، يقال : قد مرج أمر الناس اختلط وأهمل قال أبو ذؤيب :
فخَرَّ كأنه حُوطٌ مَرِيجُ
أي سهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كيف بك إذا بقيتَ في حُثالة من الناس مَرِجتْ عهودُهم وأماناتهم " أي اختلطت.
﴿ مَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ﴾ أي فتوق واحدها فرج وفتق.
﴿ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ﴾ أي حسن.
﴿ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴾ نصبها كنصب المصادر.
﴿ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ ﴾ طوال ويقال : جبل باسق وحسبٌ باسق قال ابن نوفل لابن هبيرة :
يا بنَ الذين بفضلهم بَسَقتْ على قَيْسٍ فزارهْ
﴿ طَلْعٌ نَضِيدٌ ﴾ منضود.
﴿ كَذِلِك الْخُروجُ ﴾ يوم القيامة قال العجاج :
أليس يوم سُمّى الخروجا أَعظمَ يوم رَجّةً رَجُوجا
﴿ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ ﴾ المعدن وكل ركية لم تطو قال الجعدي :
سَبَقتُ إِلى فَرَطٍ ناهلٍ تنابلةً يحفِرون الرِّساسا
﴿ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ﴾ وريداه في حلقه والحبل حبل العاتق قال الشاعر :
كأنْ وَريديه رِشاءُ خُلْبِ ***
فأضافه إلى الوريد كما أضاف الحبل إلى العاتق.
﴿ وَأُزْلِفَتْ الْجَنَّةُ لِلمْتُقَّيِن ﴾ قربت.
﴿ فَنَقَّبُوا فيِ الْبِلاَدِ ﴾ طافوا وتباعدوا قال امرؤ القيس :
لقد نَقَّبْتُ في الآفاق حتى رَضيتُ من الغنيمة بالإياب
﴿ مِنْ مَحِيصٍ ﴾ من معدل.
﴿ أَلْقَى السَّمْعَ ﴾ استمع يقول الرجل للرجل : ألق إلى سمعك أي استمع مني.
﴿ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُروجِ ﴾ يوم القيامة.
سورة ق
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورةُ (ق) من السُّوَر المكية، نزلت بعد سورة (المُرسَلات)، وقد افتُتحت بالتنويه بهذا الكتابِ، وتذكيرِ الكفار بأصل خِلْقتهم، وقدرة الله عز وجل على الإحياء من عدمٍ؛ وذلك دليلٌ صريح على قُدْرته على بعثِهم وحسابهم بعد أن أوجَدهم، وفي ذلك دعوةٌ لهم إلى الإيمان بعد أن بيَّن اللهُ لهم مصيرَ من آمن ومصيرَ من كفر، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقرؤها في صلاةِ الفجر.

ترتيبها المصحفي
50
نوعها
مكية
ألفاظها
373
ترتيب نزولها
34
العد المدني الأول
45
العد المدني الأخير
45
العد البصري
45
العد الكوفي
45
العد الشامي
45

* سورةُ (ق):

سُمِّيت سورةُ (ق) بهذا الاسمِ؛ لافتتاحها بهذا الحرفِ.

* كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ سورة (ق) في صلاةِ الفجر:

عن جابرِ بن سَمُرةَ رضي الله عنه، قال: «إنَّ النبيَّ ﷺ كان يَقرأُ في الفجرِ بـ {قٓۚ وَاْلْقُرْءَانِ اْلْمَجِيدِ}، وكان صلاتُه بعدُ تخفيفًا». أخرجه مسلم (٤٥٨).

* وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة (ق) في عيدَيِ الفطرِ والأضحى:

عن عُبَيدِ اللهِ بن عبدِ اللهِ: «أنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ سألَ أبا واقدٍ اللَّيْثيَّ: ما كان رسولُ اللهِ ﷺ يَقرأُ في الفِطْرِ والأضحى؟ قال: كان النبيُّ ﷺ يَقرأُ بـ {قٓۚ وَاْلْقُرْءَانِ اْلْمَجِيدِ}، و{اْقْتَرَبَتِ اْلسَّاعَةُ وَاْنشَقَّ اْلْقَمَرُ}». أخرجه ابن حبان (٢٨٢٠).

1. إنكار المشركين للبعث (١-٥).

2. التأمُّل في الآيات (٦-١٥).

3. التأمل في الأنفس خَلْقًا ومآلًا (١٦-٣٨).

4. توجيهات للرسول، وتهديد للمشركين (٣٩-٤٥).

ينظر: "التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (7 /402).

مقصودُ السورة الدَّلالة على قدرة الله عز وجل أن يَبعَثَ الناسَ بعد موتهم، وأكبَرُ دليلٍ على ذلك خَلْقُهم من عدمٍ، وهو أصعب من بعثِهم من موجود، وفي ذلك يقول البِقاعيُّ رحمه الله: «مقصودها: الدلالةُ على إحاطة القدرة، التي هي نتيجة ما خُتمت به الحُجُرات من إحاطةِ العلم؛ لبيانِ أنه لا بد من البعث ليوم الوعيد؛ لتنكشفَ هذه الإحاطةُ بما يحصل من الفصل بين العباد بالعدل؛ لأن ذلك سِرُّ المُلك، الذي هو سرُّ الوجود.

والذي تكفَّلَ بالدلالة على هذا كلِّه: ما شُوهِد من إحاطة مجدِ القرآن بإعجازه في بلوغه - في كلٍّ من جمعِ المعاني وعلوِّ التراكيب، وجلالة المفرَدات وجزالةِ المقاصد، وتلاؤم الحروف وتناسُبِ النظم، ورشاقة الجمع وحلاوة التفصيل - إلى حدٍّ لا تُطيقه القُوَى من إحاطةِ أوصاف الرسل، الذي اختاره سبحانه لإبلاغِ هذا الكتاب، في الخَلْقِ والخُلُق، وما شُوهِد من إحاطة القدرة بما هدى إليه القرآنُ من آيات الإيجاد والإعدام». "مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور " للبقاعي (3 /15).