تفسير سورة الأنبياء

اللغة العربية - معاني الكلمات

تفسير سورة سورة الأنبياء من كتاب معاني الكلمات من كتاب السراج في بيان غريب القرآن المعروف بـاللغة العربية - معاني الكلمات.
لمؤلفه محمد الخضيري .

مُّحْدَثٍ: حَدِيثِ التَّنْزِيلِ يُجَدِّدُ الذِّكْرَى لَهُمْ.
وَأَسَرُّوا النَّجْوَى: بَالَغُوا فِي إِخْفَاءِ مَا يَتَنَاجَوْنَ بِهِ.
أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ: أَخْلَاطُ مَنَامَاتٍ لَا حَقِيقَةَ لَهَا.
جَسَدًا: أَجْسَادًا خَارِجَةً عَنْ طِبَاعِ البَشَرِ.
فِيهِ ذِكْرُكُمْ: فِيهِ عِزُّكُمْ، وَشَرَفُكُمْ، إِنِ اتَّعَظْتُمْ بِهِ.
وَكَمْ قَصَمْنَا: كَثِيرًا أَهْلَكْنَا.
أَحَسُّوا: رَأَوْا.
بَاسَنَا: عَذَابَنَا.
يَرْكُضُونَ: يُسِرِعُونَ هَارِبِينَ مِنَ العَذَابِ.
أُتْرِفْتُمْ: نُعِّمْتُمْ فِيهِ فَبَطِرْتُمْ وَاسْتَكْبَرْتُمْ.
يَا وَيْلَنَا: يَا هَلَاكَنَا.
حَصِيدًا: كَالزَّرْعِ المَحْصُودِ.
خَامِدِينَ: مَيِّتِينَ.
نَقْذِفُ بِالْحَقِّ: نَرْمِي بِهِ، وَنُبَيِّنُهُ فَنَرُدُّ بِهِ البَاطِلَ.
فَيَدْمَغُهُ: يَمْحَقُهُ، وَيَدْحَضُهُ.
زَاهِقٌ: ذَاهِبٌ، مُضْمَحِلٌّ.
الْوَيْلُ: العَذَابُ.
وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ: لَا يَمَلُّونَ.
لَا يَفْتُرُونَ: لَا يَضْعُفُونَ، وَلَا يَسْأَمُونَ.
هُمْ يُنشِرُونَ: هُمْ يُحْيُونَ المَوْتَى؟ كَلَّا!
إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا: غَيْرُ اللهِ لَاخْتَلَّ نِظَامُهُمَا، وخَرِبَتَا؛ لِحُصُولِ التَّنَازُع.
فَسُبْحَانَ اللَّهِ: تَنَزَّهَ، وَتَقَدَّسَ.
ذِكْرُ مَن مَّعِيَ: القُرْآنُ.
وَذِكْرُ مَن قَبْلِي: الكُتُبُ السَّابِقَةُ.
رَتْقًا: مُلْتَصِقَتَيْنِ.
فَفَتَقْنَاهُمَا: فَفَصَلْنَاهُمَا بِقُدْرَتِنَا.
رَوَاسِيَ: جِبَالًا تُثَبِّتُهَا.
أَن تَمِيدَ: لِئَلَّا تَضْطَرِبَ.
فِجَاجًا سُبُلًا: طُرُقًا وَاسِعَةً مَسْلْوكَةً.
سَقْفًا مَّحْفُوظًا: لَا تَسْقُطُ، وَلَا تَخْتَرِقُهَا الشَّيَاطِينُ.
فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ: فِي مَدَارٍ يَجْرِي فِيهِ لَا يَحِيدُ عَنْهُ.
وَنَبْلُوكُم: نَخْتَبِرُكُمْ مَعَ عِلْمِنَا بِحَالِكُمْ.
يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ: يَعِيبُهَا.
مِنْ عَجَلٍ: لِكَثْرَةِ اسْتِعْجَالِهِ فِي أَحْوَالِهِ، كَأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ عَجَلٍ.
لَا يَكُفُّونَ: لَا يَدْفَعُونَ.
بَغْتَةً: فَجْأَةً.
فَتَبْهَتُهُمْ: فَتُحَيِّرُهُمْ.
يُنظَرُونَ: يُمْهَلُونَ.
فَحَاقَ: فَحَلَّ، وَأَحَاطَ.
يَكْلَؤُكُم: يَحْفَظُكُمْ، وَيَحْرُسُكُمْ.
يُصْحَبُونَ: يُجَارُونَ، وَيُمْنَعُونَ.
نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا: يَنْقُصَ اللهُ الأَرْضَ مِنْ جَوَانِبِهَا بِمَا يُنْزِلُهُ مِنْ عَذَابِهِ، وَهَزِيمَةٍ بِالكُفَّارِ فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ.
أُنذِرُكُم: أُخَوِّفُكُمْ.
نَفْحَةٌ: نَصِيبٌ يَسِير.
الْقِسْطَ: ذَوَاتِ العَدْلِ.
مِثْقَالَ حَبَّةٍ: العَادِلَ أَوْ وَزْنَ ذَرَّةٍ.
الْفُرْقَانَ: التَّوْرَاةَ الفَارِقَةَ بَيْنَ الحَقِّ وَالبَاطِلِ.
رُشْدَهُ: هُدَاهُ.
التَّمَاثِيلُ: الأَصْنَامُ الَّتِي صَنَعْتُمُوهَا.
عَاكِفُونَ: مُقِيمُونَ عَلَى عِبَادَتِهَا، مُلَازِمُونَ لَهَا.
فَطَرَهُنَّ: خَلَقَهُنَّ.
لَأَكِيدَنَّ: لَأَمْكُرَنَّ، وَأُكَسِّرَنَّ.
مُدْبِرِينَ: ذَاهِبِينَ.
جُذَاذًا: قِطَعًا صَغِيرَةً.
عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ: بِمَرْأًى مِنَ النَّاسِ.
نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ: رَجَعُوا إِلَى عِنَادِهِمْ.
أُفٍّ لَّكُمْ: قُبْحًا لَكُمْ.
الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا: أَرْضِ الشَّامِ.
نَافِلَةً: زِيَادَةً عَمَّا سَأَلَ.
قَوْمَ سَوْءٍ: أَهْلَ فَسَادٍ وَقُبْحٍ.
يَحْكُمَانِ: يَقْضِيَانِ بَيْنَ خِصْمَيْنِ عَدَتْ غَنَمُ أَحَدِهِمَا عَلَى زَرْعِ الآخَرِ.
الْحَرْثِ: الزَّرْعِ.
نَفَشَتْ: انْتَشَرَتْ فِيهِ لَيْلًا بِلَا رَاعٍ.
يُسَبِّحْنَ: تُسَبِّحُ الجِبَالُ مَعَهُ إِذَا سَبَّحَ.
صَنْعَةَ لَبُوسٍ: صِنَاعَةَ الدُّرُوعِ يَعْمَلُهَا حِلَقًا مُتَشَابِكَةً.
لِتُحْصِنَكُم: لِتَحْمِيَكُمْ.
بَاسِكُمْ: حَرْبِكُمْ.
عَاصِفَةً: شَدِيدَةَ الهُبُوبِ.
يَغُوصُونَ لَهُ: يَغُوصُونَ فِي البِحَارِ؛ لِاسْتِخْرَاجِ الَّلآلِئِ.
وَذَا النُّونِ: وَصَاحِبَ الحُوتِ، وَهُوَ يُونُسُ - عليه السلام -.
أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ: أَن لَّنْ نُضَيِّقَ عَلَيْهِ فِي بَطْنِ الحُوتِ، وَنُؤَاخِذَهُ.
خَيْرُ الْوَارِثِينَ: خَيْرُ البَاقِينَ، وَخَيْرُ مَنْ خَلَفَنِي بِخَيْرٍ.
رَغَبًا وَرَهَبًا: رَجَاءً فِي الثَّوَابِ، وَخَوْفًا مِنَ العِقَابِ.
خَاشِعِينَ: خَاضِعِينَ، مُتَذَلِّلِينَ.
أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا: حَفِظَتْهُ مِنَ الفَوَاحِشِ.
فَنَفَخْنَا: نَفَخَ جِبْرِيلُ - عليه السلام - فيِ جَيْبِ قَمِيصِهَا، فَوَصَلَتِ النَّفْخَةُ إِلَى رَحِمِهَا.
مِن رُّوحِنَا: مِنْ جِهَةِ رُوحِنَا، وَهُوَ: جِبْرِيلُ - عليه السلام -.
آيَةً: عَلَامَةً عَلَى قُدْرَةِ اللهِ.
أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً: مِلَّتُكُمْ مِلَّةً وَاحِدَةً، وَهِيَ: الإِسْلَامُ.
وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم: اخْتَلَفُوا عَلَى رُسُلِهِمْ، وَتَفَرَّقُوا.
فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ: فَلَا جُحُودَ لِعَمَلِهِ.
وَحَرَامٌ: مُمْتَنِعٌ.
لَا يَرْجِعُونَ: أَيْ: إِلَى الدُّنْيَا؛ لِيَسْتَدْرِكُوا مَا فَرَّطُوا فِيهِ.
فُتِحَتْ يَاجُوجُ: أَيْ: سَدُّ يَاجُوجَ.
حَدَبٍ: مُرْتَفِعٍ مِنَ الأَرْضِ.
يَنسِلُونَ: يُسْرِعُونَ.
الْوَعْدُ الْحَقُّ: يَوْمُ القِيَامَةِ.
شَاخِصَةٌ: مَفْتُوحَةٌ لَا تَكَادُ تَطْرِفُ.
حَصَبُ جَهَنَّمَ: وَقُودُهَا، وَحَطَبُهَا.
وَارِدُونَ: دَاخِلُونَ.
زَفِيرٌ: تَنَفُّسٌ شَدِيدٌ تَنْتَفِخُ مِنْهُ الضُّلُوعُ يَدُلُّ عَلَى شِدَّةِ عَذَابِهِمْ.
حَسِيسَهَا: صَوْتَ لَهِيبِهَا، وَاحْتِرَاقِ الأَجْسَادِ فِيهَا.
الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ: الهَوْلُ الأَعْظَمُ يَوْمَ القِيَامَةِ.
كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ: كَمَا تُطْوَى الصَّحِيفَةُ عَلَى مَا كُتِبَ فِيهَا.
الزَّبُورِ: الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ عَلَى الأَنْبِياءِ.
الذِّكْرِ: اللَّوْحِ المَحْفُوظِ.
آذَنتُكُمْ: أَعْلَمْتُكُمْ مَا أُمِرْتُ بِهِ.
عَلَى سَوَاءٍ: أَنَا وَأَنْتُمْ مُسْتَوُونَ فِي العِلْمِ بِهِ.
وَإِنْ أَدْرِي: لَسْتُ أَدْرِي.
لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ: لَعَلَّ تَاخِيرَ العَذَابِ الَّذِي اسْتَعْجَلْتُمُوهُ اسْتِدْرَاجٌ لَكُمْ.
احْكُم بِالْحَقِّ: اِفْصِلْ بَيْنَنَا، وَبَيْنَ المُكَذِّبِينَ بِالقَضَاءِ الحَقِّ.
سورة الأنبياء
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورةُ (الأنبياء) سورةٌ مكية، ذكَرتِ الكثيرَ من قِصص الأنبياء بغرضِ بيان دَوْرهم في نشرِ الاعتقاد الصحيح، والدعوةِ إلى الله، وكذا أبانت عن مقصدٍ آخرَ عظيم؛ وهو قربُ الحساب؛ كما دلَّتْ على ذلك مجموعةُ قِصَصِ الأنبياء المذكورة، وهذا ما أشارت إليه فاتحةُ السورة من قُرْبِ الحساب، وغفلةِ الناس عن ذلك، وفي ذلك دلائلُ كثيرة على وَحْدانية الله عز وجل، وتنزيهِه عن العبث.

ترتيبها المصحفي
21
نوعها
مكية
ألفاظها
1174
ترتيب نزولها
73
العد المدني الأول
111
العد المدني الأخير
111
العد البصري
111
العد الكوفي
112
العد الشامي
111

* قوله تعالى: {إِنَّ اْلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا اْلْحُسْنَىٰٓ أُوْلَٰٓئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} [الأنبياء: 101]:

عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما، قال: «آيةٌ في كتابِ اللهِ لا يَسألُني الناسُ عنها، ولا أدري أعرَفوها فلا يَسألوني عنها أم جَهِلوها فلا يَسألوني عنها؟! قيل: وما هي؟ قال: لمَّا نزَلتْ {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اْللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَٰرِدُونَ} [الأنبياء: 98]، شَقَّ ذلك على أهلِ مكَّةَ، وقالوا: شتَمَ مُحمَّدٌ آلهتَنا، فقامَ ابنُ الزِّبَعْرَى، فقال: ما شأنُكم؟ قالوا: شتَمَ مُحمَّدٌ آلهتَنا، قال: وما قال؟ قالوا: قال: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اْللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَٰرِدُونَ} [الأنبياء: 98]، قال: ادعُوه لي، فدُعِيَ مُحمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، فقال ابنُ الزِّبَعْرَى: يا مُحمَّدُ، هذا شيءٌ لآلهتِنا خاصَّةً أم لكلِّ مَن عُبِدَ مِن دُونِ اللهِ؟ قال: «بل لكلِّ مَن عُبِدَ مِن دُونِ اللهِ عز وجل»، قال: فقال: خصَمْناه ورَبِّ هذه البَنِيَّةِ، يا مُحمَّدُ، ألستَ تزعُمُ أنَّ عيسى عبدٌ صالحٌ، وعُزَيرًا عبدٌ صالحٌ، والملائكةَ عبادٌ صالحون؟ قال: «بلى»، قال: فهذه النصارى يعبُدون عيسى، وهذه اليهودُ تعبُدُ عُزَيرًا، وهذه بنو مَلِيحٍ تعبُدُ الملائكةَ، قال: فضَجَّ أهلُ مكَّةَ؛ فنزَلتْ: {إِنَّ اْلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا اْلْحُسْنَىٰٓ} عيسى وعُزَيرٌ والملائكةُ {أُوْلَٰٓئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} [الأنبياء: 101]، قال: ونزَلتْ: {وَلَمَّا ‌ضُرِبَ ‌اْبْنُ ‌مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} [الزخرف: 57]؛ وهو الضَّجيجُ». "شرح مشكل الآثار" للطَّحاويِّ (986).

قال الشيخُ السعديُّ رحمه الله في هذه الآيةِ: «ودخولُ آلهة المشركين النارَ: إنما هو الأصنامُ، أو مَن عُبِدَ وهو راضٍ بعبادته، وأما المسيح، وعُزَيرٌ، والملائكة، ونحوُهم ممَّن عُبِد من الأولياء: فإنهم لا يُعذَّبون فيها، ويدخلون في قوله: {إِنَّ اْلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا اْلْحُسْنَىٰٓ}؛ أي: سبَقتْ لهم سابقةُ السعادة في علمِ الله، وفي اللَّوْحِ المحفوظ، وفي تيسيرِهم في الدنيا لليُسْرى والأعمالِ الصالحة، {أُوْلَٰٓئِكَ عَنْهَا}؛ أي: عن النار، {مُبْعَدُونَ} فلا يدخُلونها، ولا يكونون قريبًا منها، بل يُبعَدون عنها غايةَ البُعْدِ؛ حتى لا يَسمَعوا حسيسَها، ولا يَرَوْا شخصَها». "تفسير السعدي" (ص531).

* سورة (الأنبياء):

سُمِّيتْ سورة (الأنبياء) بهذا الاسمِ؛ لحديثها عن الأنبياء، ودَوْرِهم في تصحيح العقيدة، وتذكير البشرية.

* تُعَدُّ سورة (الأنبياء) من قديم ما تعلَّمه الصحابةُ من النبي صلى الله عليه وسلم:

عن عبد الرَّحمنِ بن يَزيدَ بن جابرٍ، قال: «سَمِعْتُ ابنَ مسعودٍ يقولُ في (بَنِي إسرائِيلَ)، و(الكَهْفِ)، و(مَرْيَمَ)، و(طه)، و(الأنبياءِ): إنَّهُنَّ مِن العِتَاقِ الأُوَلِ، وهُنَّ مِن تِلادي». أخرجه البخاري (4994).

قال أبو عُبَيدٍ: «قولُه: «مِن تِلَادي» : يعني: مِن قديمِ ما أخَذْتُ مِن القرآنِ؛ وذلك أنَّ هذه السُّوَرَ نزَلتْ بمكَّةَ». "فضائل القرآن" للقاسم بن سلام (ص247).

جاءت موضوعاتُ سورة (الأنبياء) على النحو التالي:

1. غفلة الناس عن الساعة، وإعراضهم عن القرآن (١-٦).

2. الإنذار بالوحي سمةٌ مشتركة بين الرسل عليهم السلام (٧-١٥).

3. دلائل الوَحْدانية والقدرة، وتنزيهُه تعالى عن العبث (١٦-٣٣).

4. المصير المحتوم، وعناية الله بخَلْقه (٣٤-٤٧).

5. دعوة الأنبياء (٤٨-٩١).

6. وَحْدة الملة، وعدل الجزاء (٩٢-١٠٦).

7. ختام سلسلة الأنبياء رحمةٌ مهداة (١٠٧- ١٢١).

ينظر: "التفسير الموضوعي للقرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (5 /5).

لسورة (الأنبياء) مقصدانِ عظيمانِ:

* الأول: بيانُ معالمِ التوحيد، ودَوْر الأنبياء في تصحيح العقيدة، وتذكير البشرية.

* والثاني: الاستدلال على تحقُّقِ الساعة وقُرْبِها، ولو بالموت، ووقوعِ الحساب فيها على الجليل والحقير؛ لأن مُوجِدَها لا شريكَ له يعُوقُه عنها، وهو مَن لا يُبدَّل القولُ لديه، والدالُّ على ذلك أوضَحَ دَلالةٍ: مجموعُ قِصَصِ جماعةٍ ممَّن ذُكِر فيها من الأنبياء عليهم السلام، ولا تستقلُّ قصةٌ منها استقلالًا ظاهرًا لجميع ذلك.

ينظر: "التفسير الموضوعي للقرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (1 /5)، و"مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور" للبقاعي (2 /268).