تفسير سورة سورة الإخلاص من كتاب لطائف الإشارات
لمؤلفه
القشيري
.
المتوفي سنة 465 هـ
قوله جل ذكره :﴿ بسم الله الرحمان الرحيم ﴾.
" بسم الله " كلمة عزيزة عز لسان ذكرها، وأعز منه قلب عرفها، وأعز من هذا روح أحبها، وأعز من هذا سر شهدها.
ليس كل من قصدها وجدها، ولا كل من وجدها بقي معها.
" بسم الله " كلمة عزيزة عز لسان ذكرها، وأعز منه قلب عرفها، وأعز من هذا روح أحبها، وأعز من هذا سر شهدها.
ليس كل من قصدها وجدها، ولا كل من وجدها بقي معها.
ﰡ
قوله جل ذكره :﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾.
لمَّا قال المشركون : أُنسُبْ لنا ربَّكَ، أنزل الله تعالى :﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾.
فمعنى " هو " أي : الذي سألتُم عنه " هو " الله. ومعنى " أحد " أي : هو أحدٌ.
ويقال :" هو " مبتدأ، " والله " خبره، و " أحد " خبرٌ ثانٍ، كقولهم : هذا حلوٌ حامض.
لمَّا قال المشركون : أُنسُبْ لنا ربَّكَ، أنزل الله تعالى :﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾.
فمعنى " هو " أي : الذي سألتُم عنه " هو " الله. ومعنى " أحد " أي : هو أحدٌ.
ويقال :" هو " مبتدأ، " والله " خبره، و " أحد " خبرٌ ثانٍ، كقولهم : هذا حلوٌ حامض.
ﭖﭗ
ﰁ
﴿ الصمد ﴾ : السيِّدُ الذي يُصْمَدُ إليه الحوائج، ويُقْصَدَ إليه في المطالب.
ويقال : الكاملُ في استحقاق صفات المدح.
ويرجِّج تحقيقُ قولِ مَنْ قال : إنه الذي لا جوفَ له إلى أنه واحدٌ لا (. . . ) في ذاته.
ويقال : الكاملُ في استحقاق صفات المدح.
ويرجِّج تحقيقُ قولِ مَنْ قال : إنه الذي لا جوفَ له إلى أنه واحدٌ لا (. . . ) في ذاته.
ليس بوالدٍ ولا مولود.
تقديره : لم يكن أحدٌ كفواً له.
و " أحد " أصله وَحْدٌ، ووِحَدٌ وواحد بمعنًى، وكونه واحداً : أنه لا قسيمَ له، ولا شبيهَ له، ولا شريكَ له.
ويقال : السورة بعضها تفسيرٌ لبعض ؛ مَنْ هو الله ؟ هو الله، مَنْ الله ؟ الأحد، مَنْ الأحد ؟ الصمد، مَنْ الصمد ؟ الذي لم يلد ولم يولد، مَنْ الذي لم يلد ولم يولَد ؟ الذي لم يكن له كفواً أحد.
ويقال : كاشَفَ الأسرارَ بقوله :" هو ". وكاشَفَ الأرواحَ بقوله :" الله "، وكاشَفَ القلوبَ بقوله :" أحد ". وكاشَفَ نفوسَ المؤمنين بباقي السورة.
ويقال : كاشَفَ الوالهين بقوله :" هو "، والموحَّدين بقوله :" الله "، والعارفين بقوله :" أحد "، والعلماء بقوله :" الصمد "، والعقلاء بقوله :﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾. إلى آخره.
ويقال : لمَّا بسطوا لسانَ الذمِّ في الله أمَرَ نبيَّنا بأنْ يَرُدَّ عليهم فقال :﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾. أي ذُبَّ عني ما قالوا، فأنت أولى بذلك. وحينما بسطوا لسان الذمِّ في النبيِّ صلى الله عليه وسلم تولَّى الحقُّ الردَّ عليهم. فقال :﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ﴾ [ القلم : ١، ٢ ]، وقال :﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ﴾ [ النجم : ١، ٢ ]، أي أنا أذبُّ عنك ؛ فأنا أولى بذلك منك.
ويقال : خاطَبَ الذين هم خاص الخواص بقوله :" هو " فاستقلوا، ثم زاد لمن نزل عنهم فقال :" الله "، ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم، فقال :" أحدٌ "، ثم لمن نزل عنهم فقال :" الصمد ".
ويقال : الصمدُ الذي ليس عند الخَلْقُ منه إلا الاسم والصفة.
ويقال : الصمدُ الذي تقدَّس عن إحاطةِ عِلْمِ المخلوقِ به، وعن إدراك بَصَرهم له، وعن إشرافِ معارفهم عليه.
ويقال : تقدَّسَ بصمديته عن وقوف المعارف عليه.
ويقال : تنَزَّه عن وقوف العقول عليه.
و " أحد " أصله وَحْدٌ، ووِحَدٌ وواحد بمعنًى، وكونه واحداً : أنه لا قسيمَ له، ولا شبيهَ له، ولا شريكَ له.
ويقال : السورة بعضها تفسيرٌ لبعض ؛ مَنْ هو الله ؟ هو الله، مَنْ الله ؟ الأحد، مَنْ الأحد ؟ الصمد، مَنْ الصمد ؟ الذي لم يلد ولم يولد، مَنْ الذي لم يلد ولم يولَد ؟ الذي لم يكن له كفواً أحد.
ويقال : كاشَفَ الأسرارَ بقوله :" هو ". وكاشَفَ الأرواحَ بقوله :" الله "، وكاشَفَ القلوبَ بقوله :" أحد ". وكاشَفَ نفوسَ المؤمنين بباقي السورة.
ويقال : كاشَفَ الوالهين بقوله :" هو "، والموحَّدين بقوله :" الله "، والعارفين بقوله :" أحد "، والعلماء بقوله :" الصمد "، والعقلاء بقوله :﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾. إلى آخره.
ويقال : لمَّا بسطوا لسانَ الذمِّ في الله أمَرَ نبيَّنا بأنْ يَرُدَّ عليهم فقال :﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾. أي ذُبَّ عني ما قالوا، فأنت أولى بذلك. وحينما بسطوا لسان الذمِّ في النبيِّ صلى الله عليه وسلم تولَّى الحقُّ الردَّ عليهم. فقال :﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ﴾ [ القلم : ١، ٢ ]، وقال :﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ﴾ [ النجم : ١، ٢ ]، أي أنا أذبُّ عنك ؛ فأنا أولى بذلك منك.
ويقال : خاطَبَ الذين هم خاص الخواص بقوله :" هو " فاستقلوا، ثم زاد لمن نزل عنهم فقال :" الله "، ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم، فقال :" أحدٌ "، ثم لمن نزل عنهم فقال :" الصمد ".
ويقال : الصمدُ الذي ليس عند الخَلْقُ منه إلا الاسم والصفة.
ويقال : الصمدُ الذي تقدَّس عن إحاطةِ عِلْمِ المخلوقِ به، وعن إدراك بَصَرهم له، وعن إشرافِ معارفهم عليه.
ويقال : تقدَّسَ بصمديته عن وقوف المعارف عليه.
ويقال : تنَزَّه عن وقوف العقول عليه.
