تفسير سورة سورة إبراهيم من كتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن
لمؤلفه
زكريا الأنصاري
.
المتوفي سنة 926 هـ
ﰡ
قوله تعالى :﴿ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبيّن لهم.. ﴾ [ إبراهيم : ٤ ].
إن قلتَ : هذا يقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بُعث إلى العرب خاصة، فكيف الجمع بينه وبين قوله :﴿ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ﴾ ؟ [ الأعراف : ١٥٨ ] وقوله :﴿ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ﴾ ؟ [ سبأ : ٢٨ ].
قلتُ : أُرسل إلى الناس كافة بلسان قومه وهم العرب، ونزوله بلسانهم مع الترجمة لباقي الألسن كاف، لحصول الغرض بذلك، ولأنه أبعد عن التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والاختلاف.
إن قلتَ : هذا يقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بُعث إلى العرب خاصة، فكيف الجمع بينه وبين قوله :﴿ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ﴾ ؟ [ الأعراف : ١٥٨ ] وقوله :﴿ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ﴾ ؟ [ سبأ : ٢٨ ].
قلتُ : أُرسل إلى الناس كافة بلسان قومه وهم العرب، ونزوله بلسانهم مع الترجمة لباقي الألسن كاف، لحصول الغرض بذلك، ولأنه أبعد عن التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والاختلاف.
قوله تعالى :﴿ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخّركم إلى أجل مسمى... ﴾ [ إبراهيم : ١٠ ] " مِنْ " زائدة، إذ الإسلام يُغفر به ما قبله، أو تبعيضية لإخراج حقّ العباد.
قوله تعالى :﴿ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ﴾ [ إبراهيم : ١١ ]. قال ذلك هنا، وقال بعده :﴿ وعلى الله فليتوكل المتوكّلون ﴾ [ إبراهيم : ١٢ ]. لأن الإيمان سابق على التوكل.
قوله تعالى :﴿ لا يقدرون مما كسبوا على شيء... ﴾ [ إبراهيم : ١٨ ].
قدّم " مما كسبوا " على ما بعده، لأن الكسب هو المقصود بالذكر، بقرينة ما قبله، وإن كان القياس عكس ذلك كما في البقرة( ١ )، لأن ﴿ على شيء ﴾( ٢ ) صلة ل ﴿ يقدرون ﴾ و﴿ مما كسبوا ﴾ صفة لشيء.
قوله تعالى :﴿ لا يقدرون مما كسبوا على شيء... ﴾ [ إبراهيم : ١٨ ].
قدّم " مما كسبوا " على ما بعده، لأن الكسب هو المقصود بالذكر، بقرينة ما قبله، وإن كان القياس عكس ذلك كما في البقرة( ١ )، لأن ﴿ على شيء ﴾( ٢ ) صلة ل ﴿ يقدرون ﴾ و﴿ مما كسبوا ﴾ صفة لشيء.
١ - في البقرة: ﴿لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين﴾ آية (٢٦٤)..
٢ - في المحمودية: "قبله" وهو خطأ، وما أثبتناه هو الصواب كما في مخطوطة الجامعة..
٢ - في المحمودية: "قبله" وهو خطأ، وما أثبتناه هو الصواب كما في مخطوطة الجامعة..
قوله تعالى :﴿ وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم... ﴾ [ إبراهيم : ٣٢ ]. قاله هنا بدون " لكم " وقاله في النمل بذكر " لكم " اكتفاء هنا بذكره بعد، لا سيما وقد ذُكر مكرّرا.
قوله تعالى :﴿ ربّ إنهن أضللن كثيرا من الناس... ﴾ [ إبراهيم : ٣٦ ].
إن قلتَ : كيف جعل الأصنام مضلَّة، والمضِلّ ضارّ، وقد نفى عنهم الضرر بقوله :﴿ ويعبدون من دون الله ما لا يضرّهم ولا ينفعهم ﴾ ؟ ! [ يونس : ١٨ ].
قلتُ : نسبة الإضلال إليه مجاز، من باب نسبة الشيء، إلى سببه، كما يُقال : فتنتهم الدنيا، ودواء مُسْهِلٌ، فهي سبب الإضلال، وفاعله حقيقة هو الله تعالى.
إن قلتَ : كيف جعل الأصنام مضلَّة، والمضِلّ ضارّ، وقد نفى عنهم الضرر بقوله :﴿ ويعبدون من دون الله ما لا يضرّهم ولا ينفعهم ﴾ ؟ ! [ يونس : ١٨ ].
قلتُ : نسبة الإضلال إليه مجاز، من باب نسبة الشيء، إلى سببه، كما يُقال : فتنتهم الدنيا، ودواء مُسْهِلٌ، فهي سبب الإضلال، وفاعله حقيقة هو الله تعالى.
قوله تعالى :﴿ ربّنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ﴾ [ إبراهيم : ٤١ ].
إن قلتَ : كيف استغفر إبراهيم عليه السلام لوالديه وهما كافران، والاستغفار للكافر حرام ؟ !
قلتُ : المعنى : واغفر لوالديّ إن أسلما( ١ )، أو أراد بهما آدم وحواء...
إن قلتَ : كيف استغفر إبراهيم عليه السلام لوالديه وهما كافران، والاستغفار للكافر حرام ؟ !
قلتُ : المعنى : واغفر لوالديّ إن أسلما( ١ )، أو أراد بهما آدم وحواء...
١ - أقول: لا حاجة إلى هذا التقدير، وإنما استغفر إبراهيم لأبيه، لأنه كان قد وعده بالإيمان به كما قال تعالى: ﴿وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إيّاه فلما تبيّن له أنه عدوّ الله تبرّأ منه إنّ إبراهيم لأوّاه حليم﴾ فقد كان استغفاره له قبل أن يتحقق من كفره..
قوله تعالى :﴿ ولا تحسبنّ الله غافلا عما يعمل الظالمون... ﴾ الآية. [ إبراهيم : ٤٢ ].
إن قلتَ : كيف يحسبه النبي صلى الله عليه وسلم غافلا، وهم أعلم الخلق بالله ؟ !
قلتُ : المراد دوام نهيه عن ذلك، كقوله تعالى :﴿ ولا تكونن من المشركين ﴾ [ القصص : ٨٧ ] وقوله :﴿ ولا تدع مع الله إلها آخر ﴾ [ الشعراء : ٢١٣ ].
ونظيره في الأمر قوله تعالى :﴿ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ﴾ [ النساء : ١٣٦ ].
أو هو نهي لغير( ١ ) النبي صلى الله عليه وسلم ممّن يحسبه غافلا، لجهله بصفاته تعالى.
إن قلتَ : كيف يحسبه النبي صلى الله عليه وسلم غافلا، وهم أعلم الخلق بالله ؟ !
قلتُ : المراد دوام نهيه عن ذلك، كقوله تعالى :﴿ ولا تكونن من المشركين ﴾ [ القصص : ٨٧ ] وقوله :﴿ ولا تدع مع الله إلها آخر ﴾ [ الشعراء : ٢١٣ ].
ونظيره في الأمر قوله تعالى :﴿ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ﴾ [ النساء : ١٣٦ ].
أو هو نهي لغير( ١ ) النبي صلى الله عليه وسلم ممّن يحسبه غافلا، لجهله بصفاته تعالى.
١ - هذا أسلوب التنبيه والتحذير، يخاطب به القائد والرئيس، والمراد به الأتباع والأعوان..
