تفسير سورة طه

غريب القرآن لابن قتيبة

تفسير سورة سورة طه من كتاب غريب القرآن المعروف بـغريب القرآن لابن قتيبة.
لمؤلفه ابن قتيبة الدِّينَوري . المتوفي سنة 276 هـ

ﰡ

ﮉﮊﮋﮌ ﰄ​ ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﰅ​ ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﰆ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﰇ​ ﮭﮮﮯﮰ ﰈ​ ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﰉ​ ﯦﯧﯨﯩ ﰊ​ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﰋ​ ﭑﭒﭓﭔﭕ ﰌ​ ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﰍ​ ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﰎ​
سورة طه
مكية كلها
٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ [سورة المؤمنون]، أي استقررت في الفلك.
وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى [سورة القصص آية: ١٤] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [سورة النساء آية: ٦]، أي علمتم.
١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».
ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﰑ​ ﮌﮍﮎ ﰒ​ ﮐﮑﮒﮓﮔ ﰓ​ ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﰔ​ ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﰕ​ ﮫﮬﮭﮮ ﰖ​ ﮰﮱﯓﯔﯕ ﰗ​ ﯗﯘﯙﯚﯛ ﰘ​ ﯝﯞﯟ ﰙ​ ﯡﯢﯣﯤ ﰚ​ ﯦﯧ ﰛ​ ﯩﯪﯫﯬﯭ ﰜ​ ﯯﯰ ﰝ​ ﯲﯳﯴ ﰞ​ ﯶﯷﯸ ﰟ​ ﯺﯻﯼ ﰠ​ ﯾﯿ ﰡ​ ﰁﰂﰃﰄ ﰢ​ ﰆﰇﰈﰉﰊ ﰣ​ ﰌﰍﰎﰏﰐ ﰤ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﰥ​ ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﰦ​ ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﰧ​ ﮖﮗ ﰨ​ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﰩ​
فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان [الثّقل].
٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت [ما] سألت.
٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [سورة المائدة آية: ١١١].
٣٩- و (اليمّ) : البحر.
وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا [سورة آل عمران آية: ٣٧].
٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.
ﮰﮱﯓﯔﯕ ﰗ​ ﯗﯘﯙﯚﯛ ﰘ​ ﯝﯞﯟ ﰙ​ ﯡﯢﯣﯤ ﰚ​ ﯦﯧ ﰛ​ ﯩﯪﯫﯬﯭ ﰜ​ ﯯﯰ ﰝ​ ﯲﯳﯴ ﰞ​ ﯶﯷﯸ ﰟ​ ﯺﯻﯼ ﰠ​ ﯾﯿ ﰡ​ ﰁﰂﰃﰄ ﰢ​ ﰆﰇﰈﰉﰊ ﰣ​ ﰌﰍﰎﰏﰐ ﰤ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﰥ​ ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﰦ​ ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﰧ​ ﮖﮗ ﰨ​ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﰩ​ ﮢﮣﮤﮥﮦ ﰪ​ ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﰫ​ ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﰬ​ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﰭ​ ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﰮ​ ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﰯ​ ﰉﰊﰋﰌ ﰰ​ ﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖ ﰱ​ ﰘﰙﰚﰛﰜ ﰲ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﰳ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﰴ​ ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﰵ​ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﰶ​ ﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﰷ​ ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﰸ​ ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﰹ​ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﰺ​ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﰻ​ ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﰼ​ ﯧﯨﯩﯪﯫ ﰽ​ ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﰾ​ ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰿ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﱀ​ ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﱁ​ ﭫﭬﭭﭮﭯ ﱂ​ ﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﱃ​ ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﱄ​ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﱅ​ ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﱆ​ ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﱇ​ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﱈ​ ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﱉ​ ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ ﱊ​ ﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚﰛﰜﰝ ﱋ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﱌ​ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﱍ​ ﭭﭮﭯﭰﭱ ﱎ​ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﱏ​ ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﱐ​ ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﱑ​ ﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﱒ​ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﱓ​ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﱔ​ ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﱕ​ ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﱖ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﱗ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﱘ​ ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﱙ​ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﱚ​ ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﱛ​ ﮏﮐﮑﮒﮓ ﱜ​ ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﱝ​ ﮩﮪﮫﮬ ﱞ​ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﱟ​ ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﱠ​ ﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﱡ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﱢ​ ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﱣ​ ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﱤ​ ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﱥ​ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﱦ​ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﱧ​ ﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﱨ​ ﮘﮙﮚ ﱩ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﱪ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﱫ​ ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﱬ​ ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﱭ​ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﱮ​ ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﱯ​ ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐ ﱰ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﱱ​ ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﱲ​ ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﱳ​ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﱴ​ ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﱵ​ ﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﱶ​ ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﱷ​ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﱸ​ ﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﱹ​ ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﱺ​ ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﱻ​ ﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﱼ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﱽ​ ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﱾ​ ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﱿ​ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﲀ​ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﲁ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﲂ​ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﲃ​
٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
لزاما: أخذا.
١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.
سورة طه
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورةُ (طه) من السُّوَر المكية التي افتُتِحت بتعظيمِ القرآن الكريم، وبيَّنتْ أن هذا الكتابَ هو كتابُ سعادة وهناءٍ، ولم يُنزِلْهُ اللهُ عز وجل للتعاسةِ والشَّقاء، كما اشتملت على تعظيمِ الله عز وجل؛ ببيانِ عُلُوِّه فوق خَلْقه: عُلُوِّ قهرٍ وغَلَبة، وعُلُوِّ استواءٍ على عرشه كما يليقُ بجلاله، كما تطرَّقتِ الآياتُ لقصة موسى عليه السلام، وفيها تكليمُ اللهِ موسى عليه السلام، ورعايتُه له، وذكَرتْ مشاهدَ من يومِ القيامة وأهواله.

ترتيبها المصحفي
20
نوعها
مكية
ألفاظها
1351
ترتيب نزولها
45
العد المدني الأول
134
العد المدني الأخير
134
العد البصري
132
العد الكوفي
135
العد الشامي
140

* سورة (طه):

سُمِّيتْ سورة (طه) بهذا الاسمِ؛ لافتتاحِها به.

 * سورة (طه) من العِتَاق الأُوَل التي تعلَّمها الصحابة :

عن عبد الرَّحمنِ بن يَزيدَ بن جابرٍ، قال: «سَمِعْتُ ابنَ مسعودٍ يقولُ في (بَنِي إسرائِيلَ)، و(الكَهْفِ)، و(مَرْيَمَ)، و(طه)، و(الأنبياءِ) : إنَّهُنَّ مِن العِتَاقِ الأُوَلِ، وهُنَّ مِن تِلادي». أخرجه البخاري (4994).

قال أبو عُبَيدٍ: «قولُه: «مِن تِلَادي» : يعني: مِن قديمِ ما أخَذْتُ مِن القرآنِ؛ وذلك أنَّ هذه السُّوَرَ نزَلتْ بمكَّةَ». "فضائل القرآن" للقاسم بن سلام (ص247).

* فيها اسمُ اللهِ الأعظَمُ:

فعن أبي أُمَامةَ الباهليِّ رضي الله عنه، قال: «اسمُ اللهِ الأعظَمُ الذي إذا دُعِيَ به أجابَ في ثلاثِ سُوَرٍ مِن القُرْآنِ: في (البقرةِ)، و(آلِ عِمْرانَ)، و(طه)». أخرجه الطبراني (٧٩٢٥).

وقد التمَسها بعضُ العلماء في هذه السُّوَرِ؛ فوجَدها في:

- (البقرةِ): {اْللَّهُ ‌لَآ ‌إِلَٰهَ ‌إِلَّا ‌هُوَ اْلْحَيُّ اْلْقَيُّومُۚ} [البقرة: 255].

- وفاتحةِ (آلِ عِمْرانَ): {اْللَّهُ ‌لَآ ‌إِلَٰهَ ‌إِلَّا ‌هُوَ اْلْحَيُّ اْلْقَيُّومُ} [آل عمران: 2].

- وفي (طه): {وَعَنَتِ اْلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اْلْقَيُّومِۖ} [طه: 111].

ورَدتْ في سورة (طه) الموضوعات الآتية:

1. الافتتاحية (١-٨).

2. قصة موسى عليه السلام (٩-٩٨).

3. جزاء المُعرِضين عن القرآن (٩٩-١٠٤).

4. مَشاهِدُ يوم القيامة (١٠٥-١١٢).

5. مُحمَّد عليه السلام والقرآن (١١٣-١١٤).

6. آدَمُ وعداوة إبليس له ولذريته (١١٥-١٢٧).

7. إنذارٌ للمشركين، وإرشادٌ للنبي صلى الله عليه وسلم (١٢٨-١٣٥).

ينظر: "التفسير الموضوعي للقرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (4 /490).

احتوت السورةُ على مقاصدَ عظيمةٍ؛ منها:

* التحدِّي بالقرآن؛ بذِكْرِ (الحروف المُقطَّعة) في مُفتتَحِها.

* والتنويه بأنه تنزيلٌ من الله لِهَدْيِ القابلين للهداية؛ فأكثرها في هذا الشأن.

* والتنويه بعظمةِ الله تعالى، وإثبات رسالة مُحمَّد صلى الله عليه وسلم؛ بأنها تُماثِل رسالةَ أعظَمِ رسولٍ قبله شاع ذِكْرُه في الناس؛ فضرب المَثَل لنزول القرآن على مُحمَّد صلى الله عليه وسلم بكلام اللهِ موسى عليه السلام.

* وتذكير الناس بعداوة الشيطان للإنسان بما تضمَّنتْهُ قصةُ خَلْقِ آدمَ.

* ورُتِّب على ذلك سُوءُ الجزاء في الآخرة لمن جعلوا مَقادتَهم بيد الشيطان، وإنذارُهم بسُوءِ العقاب في الدنيا.

* وتسلية النبيِّ صلى الله عليه وسلم على ما يقولونه، وتثبيته على الدِّين.

ينظر: "التحرير والتنوير" لابن عاشور (16 /182).