تفسير سورة سورة نوح من كتاب معاني القرآن
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله عز وجل :﴿ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ ﴾.
أي : أرسلناه بالإنذار. ( أن ) : في موضع نصب ؛ لأنك أسقطت منها الخافض. ولو كانت إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أنذر قومك بغير أن ؛ لأن الإرسال قول في الأصل، وهي، في قراءة عبد الله كذلك بغير أن.
قوله عز وجل :﴿ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ ﴾.
أي : أرسلناه بالإنذار. ( أن ) : في موضع نصب ؛ لأنك أسقطت منها الخافض. ولو كانت إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أنذر قومك بغير أن ؛ لأن الإرسال قول في الأصل، وهي، في قراءة عبد الله كذلك بغير أن.
وقوله :﴿ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾.
مسمّى عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا، وليس في هذا حجة لأهل القدر لأنه إنما أراد مسمّى عندكم، ومثله :﴿ وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عليه ﴾ عندكم في معرفتكم.
وقوله :﴿ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ ﴾.
من قد تكون لجميع ما وقعت عليه، ولبعضه. فأما البعض فقولك : اشتريت من عبيدك، وأما الجميع فقولك : رَوِيت من مائك، فإذا كانت في موضع جمع فكأنّ مِنْ : عن ؛ كما تقول : اشتكيت من ماء شربته، وعن ماء شربته كأنه في الكلام : يغفر لكم عن أذنابكم، ومن أذنابكم.
مسمّى عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا، وليس في هذا حجة لأهل القدر لأنه إنما أراد مسمّى عندكم، ومثله :﴿ وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عليه ﴾ عندكم في معرفتكم.
وقوله :﴿ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ ﴾.
من قد تكون لجميع ما وقعت عليه، ولبعضه. فأما البعض فقولك : اشتريت من عبيدك، وأما الجميع فقولك : رَوِيت من مائك، فإذا كانت في موضع جمع فكأنّ مِنْ : عن ؛ كما تقول : اشتكيت من ماء شربته، وعن ماء شربته كأنه في الكلام : يغفر لكم عن أذنابكم، ومن أذنابكم.
وقوله :﴿ لَيْلاً وَنَهاراً ﴾.
أي : دعوتهم بكل جهة سرًّا وعلانية.
أي : دعوتهم بكل جهة سرًّا وعلانية.
وقوله :﴿ وَأَصَرُّواْ ﴾.
أي : سكتوا على شركهم، ﴿ وَاسْتَكْبَرُواْ ﴾ عن الإيمان.
أي : سكتوا على شركهم، ﴿ وَاسْتَكْبَرُواْ ﴾ عن الإيمان.
وقوله :﴿ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ﴾.
كانت السنون الشدائد قد ألحّت عليهم، وذهبت بأموالهم لانقطاع المطر عنهم، وانقطع الولد من نسائهم، فقال :﴿ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ﴾.
كانت السنون الشدائد قد ألحّت عليهم، وذهبت بأموالهم لانقطاع المطر عنهم، وانقطع الولد من نسائهم، فقال :﴿ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ﴾.
وقوله :﴿ ما لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً ﴾. أي : لا تخافون لله عظمة.
وقوله :﴿ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً ﴾.
نطفةً، ثم علقةً، ثم مضغةً، ثم عظما.
نطفةً، ثم علقةً، ثم مضغةً، ثم عظما.
وقوله :﴿ سَبْعَ سَماوَاتٍ طِبَاقاً ﴾.
إن شئت نصبت الطباق [ ٢١٧/ب ] على الفعل أي : خلقهن مطابِقاتٍ، وإن شئت جعلته من نعت السّبع لا على الفعل، ولو كان سبع سمواتٍ طباقٍ بالخفض كان وجها جيداً كما تقرأ :«ثِيابُ سُنْدسٍ خُضْرٍ »، و«خضرٌ ».
إن شئت نصبت الطباق [ ٢١٧/ب ] على الفعل أي : خلقهن مطابِقاتٍ، وإن شئت جعلته من نعت السّبع لا على الفعل، ولو كان سبع سمواتٍ طباقٍ بالخفض كان وجها جيداً كما تقرأ :«ثِيابُ سُنْدسٍ خُضْرٍ »، و«خضرٌ ».
وقوله :﴿ وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً ﴾.
ذكر : أن الشمس يضيء ظهرُها لما يليها من السموات، ووجهها يضيء لأهل الأرض. وكذلك القمر، والمعنى : جعلَ الشمس والقمر نوراً في السماوات والأرض.
ذكر : أن الشمس يضيء ظهرُها لما يليها من السموات، ووجهها يضيء لأهل الأرض. وكذلك القمر، والمعنى : جعلَ الشمس والقمر نوراً في السماوات والأرض.
وقوله :﴿ سُبُلاً فِجَاجاً ﴾.
طرقاً، واحدها : فج، وهي الطرق الواسعة.
طرقاً، واحدها : فج، وهي الطرق الواسعة.
[ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد ] حدثنا الفراء قال : حدثني هشيم عن مغيرة عن إِبراهيم أنه قرأ :﴿ مالُهُ وَوُلْدُهُ ﴾.
وقوله :﴿ وَمَكَرُواْ مَكْراً كُبَّاراً ﴾.
الكُبَّار : الكبير، والعرب تقول كُباَر.
ويقولون : رجل حُسَّان جُمَّال بالتشديد. وحُسَان جُمال بالتخفيف في كثير من أشباهه.
الكُبَّار : الكبير، والعرب تقول كُباَر.
ويقولون : رجل حُسَّان جُمَّال بالتشديد. وحُسَان جُمال بالتخفيف في كثير من أشباهه.
وقوله :﴿ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً ﴾.
هذه آلهة كان إبليس جعلها لهم. وقد اختلف القراء في وَدَّ، فقرأَ أهل المدينة :( وُدًّا ) بالضم، وقرأ الأعمش وعاصم :( وَدًّا ) بالفتح.
ولم يجروا :( يَغُوثَ، ويَعُوقَ ) ؛ لأن فيها ياء زائدة. وما كان من الأسماء معرفة فيه ياء أو تاء أو ألف فلا يُجرى. من ذلك : يَملِك، ويزيد، ويعمَر، وتغلب، وأحمد. هذه لا تُجرى لما زاد فيها. ولو أجريت لكثرة التسمية كان صوابا، ولو أجريت أيضا كأنه يُنْوىَ به النكرةُ كان أيضا صوابا.
وهي في قراءة عبد الله :«ولا تَذَرُنَّ وَدَّا ولا سُواعاً ويَغوثاً ويَعَوقاً ونَسْراً » بالألف.
هذه آلهة كان إبليس جعلها لهم. وقد اختلف القراء في وَدَّ، فقرأَ أهل المدينة :( وُدًّا ) بالضم، وقرأ الأعمش وعاصم :( وَدًّا ) بالفتح.
ولم يجروا :( يَغُوثَ، ويَعُوقَ ) ؛ لأن فيها ياء زائدة. وما كان من الأسماء معرفة فيه ياء أو تاء أو ألف فلا يُجرى. من ذلك : يَملِك، ويزيد، ويعمَر، وتغلب، وأحمد. هذه لا تُجرى لما زاد فيها. ولو أجريت لكثرة التسمية كان صوابا، ولو أجريت أيضا كأنه يُنْوىَ به النكرةُ كان أيضا صوابا.
وهي في قراءة عبد الله :«ولا تَذَرُنَّ وَدَّا ولا سُواعاً ويَغوثاً ويَعَوقاً ونَسْراً » بالألف.
﴿ وقَدْ أَضَلُّوا كثيرا ﴾ يقول : هذه الأصنام قد ضّل بها قوم كثير. ولو قيل : وقد أضلّت كثيرا، أو أضللن : كان صوابا.
وقوله :﴿ مِّما خَطِيئَاتِهِمْ ﴾.
العرب تجعل ( ما ) صلة فيما ينوي به مذهب الجزاء، كأنك قلت : من خطيئاتهم ما أغرقوا وكذلك رأيتُها في مصحف عبد الله، فتأخرها دليل على مذهب الجزاء، ومثلها في مصحف عبد الله :﴿ أي الأجَلَيْنِ ما قضيتُ فلا عُدْوانَ على ﴾ ألا ترى أنك تقول : حيثما تكن أكن، ومهما تقل أقلْ. ومن ذلك :﴿ أَيًّا ما تَدْعُو فَلَه الأَسْماء الحسنى ﴾ وصل الجزاء بما، فإذا كان استفهاما لمْ يصلوه بما ؛ يقولون : كيف تصنع ؟ وأين تذهب ؟ إذا كان استفهاماً لم يوصل بما، وإذا كان جزاء وُصِل وتُرِك الوصل.
العرب تجعل ( ما ) صلة فيما ينوي به مذهب الجزاء، كأنك قلت : من خطيئاتهم ما أغرقوا وكذلك رأيتُها في مصحف عبد الله، فتأخرها دليل على مذهب الجزاء، ومثلها في مصحف عبد الله :﴿ أي الأجَلَيْنِ ما قضيتُ فلا عُدْوانَ على ﴾ ألا ترى أنك تقول : حيثما تكن أكن، ومهما تقل أقلْ. ومن ذلك :﴿ أَيًّا ما تَدْعُو فَلَه الأَسْماء الحسنى ﴾ وصل الجزاء بما، فإذا كان استفهاما لمْ يصلوه بما ؛ يقولون : كيف تصنع ؟ وأين تذهب ؟ إذا كان استفهاماً لم يوصل بما، وإذا كان جزاء وُصِل وتُرِك الوصل.
وقَوله :﴿ دَيَّاراً ﴾.
وهو من دُرت، ولكنه فيْعال من الدوران، كما قرأ عمر بن الخطاب ﴿ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيّامُ ﴾، وهو مِن قمتُ.
وهو من دُرت، ولكنه فيْعال من الدوران، كما قرأ عمر بن الخطاب ﴿ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيّامُ ﴾، وهو مِن قمتُ.
وقوله :﴿ إِلاَّ تَبَاراً ﴾ : ضلالا.
