ﰡ
| وهل كنتُ إلاّ مُهرةً عربيّة | سُلالة أَفراسٍ تجلّلها بَغْلُ |
| فإن نُتِجتُ مُهراً كريماً فبالحَرَى | وإنْ يك إقرافٌ فمِن قِبل الفَحْل |
ويقال : سليلة وقال :
يقذفن في اسلائها بالسلايلِ ***
وقال حسان :
| فجاءت به عُضْبَ الأديم غَضَنفراً | سلالة فرْج كان غير حَصينِ |
نحن بنو جعدة أصحاب الفَلجُ *** نَضِرب بالبيِض ونرجو بالفَرَجْ
أي نرجو الفرج.
﴿ طورِ سِينَاءَ ﴾ الطور الجبل قال العجاج :
دانَي جَناحَيْه مِن الطُّور فمرّ ***
و ﴿ سِينَاء ﴾ اسم.
| وكنتُ لزِازَ خَصْمكَ لم أُعَرِّد | وقد سلكوك في يوم عَصِيبِ |
| حتى إذا أسلكوهم في قتائدة | شَلأ كما تطرد الجمالة الشُرُدا |
| قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا | إلى حَمامتنا ونصفَه فقدِ |
﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ﴾ أي يتمثل بهم في الشر ولا يقال في الخير : جعلته حديثاً.
﴿ ذَاتِ قَرَار وَمَعِينٍ ﴾ أي تلك الربوة لها ساحةٌ وسعةٌ أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم.
| إنّني والله فاسمَع حَلِفِي | بأبيل كلما صَلَّى جَأَرْ |
| مِن دونهم إن جئتهم سَمَراً | عَزْفُ القِيَانِ ومَجْلِسٌ غَمْرُ |
| إذا همَّض بالإقلاع هَبَّتْ له الصَّبا | وأعقَبَ نَوْءٌ بعدَها وخُرُوجُ |
| أترجو بنو مروان سمي وطاعتي | وقومى تميم والغُلاةُ ورائيا |
ومقدارُ ما بيني وبينكَ بَرْزَخُ ***
سورة المؤمنون
سورةُ (المؤمنون) من السُّوَر المكية التي اهتمت بذِكْرِ دلائل وَحْدانية الله تعالى، كما اهتمت بذِكْرِ صفاتِ المؤمنين المفلحين؛ كما في فاتحة السورة الكريمة، وقد صح عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّ مَن أقامَ أوَّلَ عَشْرِ آياتٍ من سورة (المؤمنون) دخَلَ الجنَّةَ، وبالأخذِ بهذه الصفات التي ذكَرها الله للمؤمنين، تصلُحُ للعبد دنياه وآخرتُه، ويحقِّقُ معنى التوحيد التام.
ترتيبها المصحفي
23نوعها
مكيةألفاظها
1052ترتيب نزولها
74العد المدني الأول
119العد المدني الأخير
119العد البصري
119العد الكوفي
118العد الشامي
119* قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَما اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: ٧٦]:
عن عبدِ اللهِ بن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: «جاء أبو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا مُحمَّدُ، أنشُدُك اللهَ والرَّحِمَ؛ فقد أكَلْنا العِلْهِزَ - يعني: الوَبَرَ والدَّمَ -؛ فأنزَلَ اللهُ: {وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَما اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: ٧٦]». أخرجه ابن حبان (٩٦٧).
* سورةُ (المؤمنون):
سُمِّيت سورة (المؤمنون) بذلك؛ لأنَّ فاتحتها أفصَحتْ عن ذِكْرِ صفات المؤمنين.
* أنَّ مَن أقام أوَّلَ عَشْرِ آياتٍ من سورة (المؤمنون) دخَل الجنَّة:
عن عُمَرَ بن الخطَّابِ رضي الله عنه، قال: «كان إذا نزَلَ على رسولِ اللهِ ﷺ الوحيُ يُسمَعُ عند وجهِه دَوِيٌّ كدَوِيِّ النَّحْلِ، فمكَثْنا ساعةً، فاستقبَلَ القِبْلةَ، ورفَعَ يدَيهِ، فقال: «اللهمَّ زِدْنا ولا تنقُصْنا، وأكرِمْنا ولا تُهِنَّا، وأعطِنا ولا تَحرِمْنا، وآثِرْنا ولا تُؤثِرْ علينا، وارضَ عنَّا وأرضِنا»، ثم قال: «لقد نزَلتْ عليَّ عَشْرُ آياتٍ، مَن أقامَهنَّ دخَلَ الجنَّةَ»، ثم قرَأَ علينا: {قَدْ أَفْلَحَ اْلْمُؤْمِنُونَ} [المؤمنون: 1] حتى ختَمَ العَشْرَ». أخرجه الترمذي (3097).
* كانت تَتجلَّى صفاتُ رسول الله ﷺ من خلالِ هذه السورة:
فعن يَزيدَ بن بابَنُوسَ، قال: «دخَلْنا على عائشةَ، فقُلْنا: يا أمَّ المؤمنين، ما كان خُلُقُ رسولِ اللهِ ﷺ؟ قالت: كان خُلُقُه القُرْآنَ، تَقرَؤون سورةَ المؤمنين؟ قالت: اقرَأْ {قَدْ أَفْلَحَ اْلْمُؤْمِنُونَ}، قال يَزيدُ: فقرَأْتُ {قَدْ أَفْلَحَ اْلْمُؤْمِنُونَ} [المؤمنون: 1] إلى: {لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ} [المؤمنون: 5]، قالت: هكذا كان خُلُقُ رسولِ اللهِ ﷺ». أخرجه البخاري في " الأدب المفرد" (٤٨).
* هي السورةُ التي قرأها النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومَ الفتحِ:
عن عبدِ اللهِ بن السائبِ رضي الله عنه، قال: «حضَرْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يومَ الفتحِ وصلَّى في الكعبةِ، فخلَعَ نَعْلَيهِ فوضَعَهما عن يسارِه، ثم افتتَحَ سورةَ (المؤمنون)، فلمَّا بلَغَ ذِكْرَ عيسى أو موسى، أخَذَتْهُ سَعْلةٌ، فركَعَ». أخرجه أبو داود (٦٤٨).
جاءت سورةُ (المؤمنون) على ذِكْرِ الموضوعات الآتية:
1. صفات المؤمنين (١-١١).
2. أدلة وَحْدانية الله (١٢-٢٢).
3. الإيمان بالرسل، ومواقف أقوامهم منهم (٢٣-٥٢).
4. تفرُّق الأُمَم بعد رسلهم (٥٣-٧٧).
5. أدلة إثبات وَحْدانية الله وقدرته (٧٨-٩٨).
6. مِن مشاهِدِ يوم القيامة (٩٩- ١١٨).
ينظر: "التفسير الموضوعي للقرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (5 /124).
ظهَر مقصودُ سورة (المؤمنون) في اسمها؛ وهو اختصاصُ المؤمنين بالفلاح، وقد دارت آيُها حول مِحوَرِ تحقيقِ الوَحْدانية، وإبطالِ الشرك ونقضِ قواعده، والتنويه بالإيمان وشرائعه؛ فكان افتتاحُها بالبشارة للمؤمنين بالفلاح العظيم على ما تحلَّوْا به من أصول الفضائل الرُّوحية والعلمية، التي بها تزكيةُ النَّفس، واستقامةُ السلوك.
ينظر: "مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور" للبقاعي (2 /303)، و"التحرير والتنوير" لابن عاشور (18 /6).