تفسير سورة سورة الطور من كتاب مجاز القرآن
لمؤلفه
أبو عبيدة
.
المتوفي سنة 210 هـ
ﰡ
ﮞ
ﰀ
﴿ والطورِ ﴾ هو الجبل في كلام العرب.
ﮠﮡ
ﰁ
﴿ وَكِتَابٍ مَسْطورٍ ﴾ أي مكتوب وقال رؤبة :
إني واياتٍ سُطِرن سطرا
إني واياتٍ سُطِرن سطرا
﴿ فِي رَقٍّ ﴾ أي في ورق.
ﮧﮨ
ﰃ
﴿ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ﴾ الكثير الغاشية.
ﮭﮮ
ﰅ
﴿ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ﴾ بعضه في بعض من الماء قال النمر بن تولب :
| إذا شاء طالعَ مسجُورةً | ترى حولها النَّبَع والسَّاسَما |
| سَقَتْها رَواعدُ من صَيِّفٍ | وإنْ من خَريفٍ فلن يَعْدَما |
﴿ يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْراً ﴾ أي تكفأ قال الأعشى :
وهو أن ترهيأ في مشيتها أي تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة.
| كأن مشيتَها من بيْت جارتها | مَورُ السحابة لا رَيثٌ ولا عَجَلُ |
﴿ الّذينَ هُمْ في خَوْض يَلْعَبُونَ ﴾ الخوض الفتنة والاختلاط.
﴿ يَوْمَ يُدَعُّونَ إلَى نَارِ جَهَنَّمَ ﴾ أي يدفعون، قال : دععت في قفاه أي دفعت وفي آية أخرى ﴿ يَدُعُّ الْيَتِيمَ ﴾ وقال بعضهم : يدع اليتيم مخففة. ﴿ دَعَّا هَذِهِ النَّارُ ﴾ مختصر مخرجه : فيقال : هذه النار.
﴿ أَفَسِحْرٌ هَذَا ﴾ ليس باستفهام بل هو توعد.
﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وَنَعِيم فَكِهِينَ ﴾ لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها : متفكهين، قال صخر بن عمر وأخو خنساء :
ومن قرأها " فاكهين " فمجازها مجاز، " لابن " و " تامر " أي عنده لبن كثير وتمر كثير.
| فَكِهٌ على حين العِشاء إذا | ما الضَّيْفُ أَقبَلْ مُسْرعاً يَسِرى |
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وَنَعِيم فَكِهِينَ ﴾ لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها : متفكهين، قال صخر بن عمر وأخو خنساء :
ومن قرأها " فاكهين " فمجازها مجاز، " لابن " و " تامر " أي عنده لبن كثير وتمر كثير.
| فَكِهٌ على حين العِشاء إذا | ما الضَّيْفُ أَقبَلْ مُسْرعاً يَسِرى |
﴿ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عينٍ ﴾ مجازها : جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجاً بحور عين من النساء، يقال : للرجل : زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجاً.
﴿ وَمَا أَلتَنْاَهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ ﴾ أي ما نقصناهم ولا حسبنا منه شيئاً وفيه ثلاث لغات " ألت يألت " تقديرها : أفل يأفِل وألاتَ يُليتَ، تقديرها : أقال يُفيل ولات يليت قال رؤبة :
﴿ مِنْ عَمَلِهمْ مِنْ شَيْءِ ﴾ مجازها : ما ألتناهم شيئاً والعرب تفعل هذا تزيد " من " قال أبو ذؤيب :
معناها أحد قبلي لأن " من " لا تنفع ولا تضر.
| وليلةٍ ذات ندى سَريتُ | ولم يَلْتني عن سُراها لَيْتُ |
| جزيتكِ ضِعفَ الحب لما استثبتِه | وما إن جَزاكِ الضعفَ مِن أحد قبليِ |
﴿ يَتنَازَعُونَ فيِهَا كَأْساً ﴾ يتعاطون أي يتداولون قال الأخطل :
| نازعته طَيِّبَ الراِح الشَّمُول وقد | صاح الدَّجاجُ وحانت وقعة الساري |
﴿ كَأَنْهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكُنونٌ ﴾ مصون.
﴿ عَذَابَ السَّمُوم ﴾ عذاب النار.
﴿ أَمْ يَقُولُونَ ﴾ مجازها : بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل :
لم يستفهم إنما أوجب أنه أرى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا.
| كذبتك عينُك أم رأيتَ بواسطٍ | غَلَسَ الظَّلام من الرّباب خيالا |
﴿ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَذَا ﴾ بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال :﴿ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغونَ ﴾.
﴿ أَمْ همْ الْمُصَيِطرُونَ ﴾ أم هم الأرباب ويقال : تصيطرتَ علىَّ اتخذَتني خَوَلاً.
﴿ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ﴾ هي السلم وهو السلم ومجاز ﴿ فيه ﴾ به وعليه وفي القرآن :{
وَلأُصَلِّبَنَّكمِ في جُذوعِ النَّخْلِ } إنما هو على جذوع النخل والسلم السبب والمرقاة قال الشيباني :
وقال ابن مقبل :
ويقول الرجل : اتخذتني سلماً لحاجتك أي سبباً.
وَلأُصَلِّبَنَّكمِ في جُذوعِ النَّخْلِ } إنما هو على جذوع النخل والسلم السبب والمرقاة قال الشيباني :
| همُ صَلبوا العَبْدِي في جِذع نخلةٍ | فلا عَطَسَتْ شيبانُ إلاّ بأَجْدعا |
| لا تحرِزُ المرءَ أَحجاءُ البلاد ولا | يُبنَى له في السموات السَّلاليمُ |
﴿ أَمْ عِنْدُهُم الَغْيبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ﴾ فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا.
﴿ وَإِنْ يَرَوْا كِسَفاً منَ السَّمَاء سَاقِطاً ﴾ أي قطعاً وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر.
﴿ سَحَابٌ مَرْكُومٌ ﴾ بعضه على بعض ركام.
﴿ سَحَابٌ مَرْكُومٌ ﴾ بعضه على بعض ركام.
﴿ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ ﴾ من كسر الألفَ جعله مصدراً ومن فتحها جعلها جميع دبر.
