ترجمة سورة المدّثر

محمد جوناگڑھی - Urdu translation

ترجمة معاني سورة المدّثر باللغة الأردية من كتاب محمد جوناگڑھی - Urdu translation.

ﰡ

ﮪﮫ ﰀ​

مدثّر


اے کپڑا اوڑھنے والے
ﮭﮮ ﰁ​

کھڑا ہوجا اور آگاه کردے
ﮰﮱ ﰂ​

اور اپنے رب ہی کی بڑائیاں بیان کر
ﯔﯕ ﰃ​

اپنے کپڑوں کو پاک رکھا کر
ﯗﯘ ﰄ​

ناپاکی کو چھوڑ دے
ﯚﯛﯜ ﰅ​

اور احسان کرکے زیاده لینے کی خواہش نہ کر
ﯞﯟ ﰆ​

اور اپنے رب کی راه میں صبر کر
ﯡﯢﯣﯤ ﰇ​

پس جب کہ صور میں پھونک ماری جائے گی
ﯦﯧﯨﯩ ﰈ​

تو وه دن بڑا سخت دن ہوگا
ﯫﯬﯭﯮ ﰉ​

جو کافروں پر آسان نہ ہوگا
ﯰﯱﯲﯳ ﰊ​

مجھے اور اسے چھوڑ دے جسے میں نے اکیلا پیدا کیا ہے
ﯵﯶﯷﯸ ﰋ​

اور اسے بہت سا مال دے رکھا ہے
ﯺﯻ ﰌ​

اور حاضر باش فرزند بھی
ﯽﯾﯿ ﰍ​

اور میں نے اسے بہت کچھ کشادگی دے رکھی ہے
ﰁﰂﰃﰄ ﰎ​

پھر بھی اس کی چاہت ہے کہ میں اسے اور زیاده دوں
ﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰏ​

نہیں نہیں، وه ہماری آیتوں کا مخالف ہے
ﰍﰎ ﰐ​

عنقریب میں اسے ایک سخت چڑھائی چڑھاؤں گا
ﰐﰑﰒ ﰑ​

اس نے غور کرکے تجویز کی
ﭑﭒﭓ ﰒ​

اسے ہلاکت ہو کیسی (تجویز) سوچی؟
ﭕﭖﭗﭘ ﰓ​

وه پھر غارت ہو کس طرح اندازه کیا
ﭚﭛ ﰔ​

اس نے پھر دیکھا
ﭝﭞﭟ ﰕ​

پھر تیوری چڑھائی اور منھ بنایا
ﭡﭢﭣ ﰖ​

پھر پیچھے ہٹ گیا اور غرور کیا
ﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﰗ​

اور کہنے لگا تو یہ صرف جادو ہے جو نقل کیا جاتا ہے
ﭬﭭﭮﭯﭰ ﰘ​

سوائے انسانی کلام کے کچھ بھی نہیں ہے
ﭲﭳ ﰙ​

میں عنقریب اسے دوزخ میں ڈالوں گا
ﭵﭶﭷﭸ ﰚ​

اور تجھے کیا خبر کہ دوزخ کیا چیز ہے؟
ﭺﭻﭼﭽ ﰛ​

نہ وه باقی رکھتی ہے نہ چھوڑتی ہے
ﭿﮀ ﰜ​

کھال کو جھلسا دیتی ہے
ﮂﮃﮄ ﰝ​

اور اس میں انیس (فرشتے مقرر) ہیں
ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﰞ​

ہم نے دوزخ کے داروغے صرف فرشتے رکھے ہیں۔ اور ہم نے ان کی تعداد صرف کافروں کی آزمائش کے لیے مقرر کی ہے تاکہ اہل کتاب یقین کرلیں، اوراہل ایمان کے ایمان میں اضافہ ہو جائے اور اہل کتاب اور اہل ایمان شک نہ کریں اور جن کے دلوں میں بیماری ہے وه اور کافر کہیں کہ اس بیان سے اللہ تعالیٰ کی کیا مراد ہے؟ اسی طرح اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے گمراه کرتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔ تیرے رب کے لشکروں کو اس کے سوا کوئی نہیں جانتا، یہ تو کل بنی آدم کے لیے سراسر پند ونصیحت ہے
ﯥﯦ ﰟ​

سچ کہتا ہوں قسم ہے چاند کی
ﯨﯩﯪ ﰠ​

اور رات کی جب وه پیچھے ہٹے
ﯬﯭﯮ ﰡ​

اور صبح کی جب کہ روشن ہو جائے
ﯰﯱﯲ ﰢ​

کہ (یقیناً وه جہنم) بڑی چیزوں میں سے ایک ہے
ﯴﯵ ﰣ​

بنی آدم کو ڈرانے والی
ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﰤ​

(یعنی) اسے جو تم میں سے آگے بڑھنا چاہے یا پیچھے ہٹنا چاہے
ﯿﰀﰁﰂﰃ ﰥ​

ہر شخص اپنے اعمال کے بدلے میں گروی ہے
ﰅﰆﰇ ﰦ​

مگر دائیں ہاتھ والے
ﰉﰊﰋ ﰧ​

کہ وه بہشتوں میں (بیٹھے ہوئے) گناه گاروں سے
ﰍﰎ ﰨ​

سوال کرتے ہوں گے
ﰐﰑﰒﰓ ﰩ​

تمہیں دوزخ میں کس چیز نے ڈاﻻ
ﰕﰖﰗﰘﰙ ﰪ​

وه جواب دیں گے کہ ہم نمازی نہ تھے
ﰛﰜﰝﰞ ﰫ​

نہ مسکینوں کو کھانا کھلاتے تھے
ﰠﰡﰢﰣ ﰬ​

اور ہم بحﺚ کرنے والے (انکاریوں) کا ساتھ دے کر بحﺚ مباحثہ میں مشغول رہا کرتے تھے
ﰥﰦﰧﰨ ﰭ​

اور روز جزا کو جھٹلاتے تھے
ﰪﰫﰬ ﰮ​

یہاں تک کہ ہمیں موت آگئی
ﭑﭒﭓﭔ ﰯ​

پس انہیں سفارش کرنے والوں کی سفارش نفع نہ دے گی
ﭖﭗﭘﭙﭚ ﰰ​

انہیں کیا ہو گیا ہے؟ کہ نصیحت سے منھ موڑ رہے ہیں
ﭜﭝﭞ ﰱ​

گویا کہ وه بِدکے ہوئے گدھے ہیں
ﭠﭡﭢ ﰲ​

جو شیر سے بھاگے ہوں
ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﰳ​

بلکہ ان میں سے ہر شخص چاہتا ہے کہ اسے کھلی ہوئی کتابیں دی جائیں
ﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﰴ​

ہرگز ایسا نہیں (ہوسکتا بلکہ) یہ قیامت سے بے خوف ہیں
ﭵﭶﭷ ﰵ​

سچی بات تو یہ ہے کہ یہ (قرآن) ایک نصیحت ہے
ﭹﭺﭻ ﰶ​

اب جو چاہے اس سے نصیحت حاصل کرے
ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﰷ​

اور وه اس وقت نصیحت حاصل کریں گے جب اللہ تعالیٰ چاہے، وه اسی ﻻئق ہے کہ اس سے ڈریں اور اس ﻻئق بھی کہ وه بخشے
سورة المدثر
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورة (المُدثِّر) من السُّوَر المكية، نزلت بعد سورة (المُزمِّل)، وقد جاء فيها أمرُ النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الخَلْقِ إلى الإيمان، وتقريرُ صعوبة يوم القيامة على أهل الكفر والعصيان، وتهديدُ الوليد بن المغيرة بنقضِ القرآن، وبيانُ عدد زبانية النِّيران، وأن كلَّ أحد رهنُ الإساءة والإحسان، ومَلامةُ الكفار على إعراضهم عن الإيمان، وذِكْرُ وعدِ الكريم بالرحمة والغفران.

ترتيبها المصحفي
74
نوعها
مكية
ألفاظها
256
ترتيب نزولها
4
العد المدني الأول
55
العد المدني الأخير
55
العد البصري
56
العد الكوفي
56
العد الشامي
55

قوله تعالى: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]:

عن جابرِ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما، قال: «قال ﷺ: جاوَرْتُ بحِرَاءٍ، فلمَّا قضَيْتُ جِواري، هبَطْتُ، فنُودِيتُ، فنظَرْتُ عن يميني فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ عن شِمالي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ أمامي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ خَلْفي فلَمْ أرَ شيئًا، فرفَعْتُ رأسي فرأَيْتُ شيئًا، فأتَيْتُ خديجةَ، فقلتُ: دَثِّرُوني، وصُبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فدثَّرُوني، وصَبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزَلتْ: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]». أخرجه البخاري (٤٩٢٢).

* قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدٗا} [المدثر: 11]:

عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ الوليدَ بنَ المُغيرةِ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقرَأَ عليه القرآنَ، فكأنَّه رَقَّ له، فبلَغَ ذلك أبا جهلٍ، فأتاه فقال: يا عَمِّ، إنَّ قومَك يرَوْنَ أن يَجمَعوا لك مالًا، قال: لِمَ؟ قال: ليُعطُوكَه؛ فإنَّك أتَيْتَ مُحمَّدًا لِتَعرَّضَ لِما قِبَلَه، قال: قد عَلِمتْ قُرَيشٌ أنِّي مِن أكثَرِها مالًا! قال: فقُلْ فيه قولًا يبلُغُ قومَك أنَّك مُنكِرٌ له، أو أنَّك كارهٌ له، قال: وماذا أقول؟! فواللهِ، ما فيكم رجُلٌ أعلَمُ بالأشعارِ منِّي، ولا أعلَمُ برَجَزِه ولا بقَصِيدِه منِّي، ولا بأشعارِ الجِنِّ، واللهِ، ما يُشبِهُ الذي يقولُ شيئًا مِن هذا، وواللهِ، إنَّ لِقولِه الذي يقولُ حلاوةً، وإنَّ عليه لَطلاوةً، وإنَّه لَمُثمِرٌ أعلاه، مُغدِقٌ أسفَلُه، وإنَّه لَيعلو، وما يُعلَى، وإنَّه لَيَحطِمُ ما تحته، قال: لا يَرضَى عنك قومُك حتى تقولَ فيه، قال: فدَعْني حتى أُفكِّرَ، فلمَّا فكَّرَ، قال: هذا سِحْرٌ يُؤثَرُ، يأثُرُه مِن غيرِه؛ فنزَلتْ: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدٗا} [المدثر: 11]». أخرجه الحاكم (3872).

* سورة (المُدثِّر):

سُمِّيت سورة (المُدثِّر) بهذا الاسم؛ لوصفِ الله نبيَّه بهذا اللفظ في أوَّل السورة.

و(المُدثِّر): هو لابِسُ الدِّثار، وفي ذلك إشارةٌ إلى حديثِ جابرِ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما، قال: «قال ﷺ: جاوَرْتُ بحِرَاءٍ، فلمَّا قضَيْتُ جِواري، هبَطْتُ، فنُودِيتُ، فنظَرْتُ عن يميني فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ عن شِمالي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ أمامي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ خَلْفي فلَمْ أرَ شيئًا، فرفَعْتُ رأسي فرأَيْتُ شيئًا، فأتَيْتُ خديجةَ، فقلتُ: دَثِّرُوني، وصُبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فدثَّروني، وصَبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزَلتْ: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]». أخرجه البخاري (٤٩٢٢).

1. إرشاد النبيِّ صلى الله عليه وسلم في بَدْءِ الدعوة (١-١٠).

2. تهديد زعماءِ الكفر (١١-٣٠).

3. الحِكْمة في اختيار عدد خَزَنة جهنَّم (٣١-٣٧).

4. الحوار بين أصحاب اليمين وبين المجرِمين (٣٨-٥٦).

ينظر: "التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (8 /454).

يقول ابن عاشور عما جاء فيها من مقاصدَ:

«تكريمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والأمر بإبلاغ دعوة الرسالة.
وإعلان وَحْدانية الله بالإلهية.
والأمر بالتطهُّر الحِسِّي والمعنوي.
ونبذ الأصنام.
والإكثار من الصدقات.
والأمر بالصبر.
وإنذار المشركين بهول البعث.
وتهديد مَن تصدى للطعن في القرآن، وزعم أنه قولُ البشر.
ووصف أهوال جهنَّم.
والرد على المشركين الذين استخَفُّوا بها، وزعموا قلةَ عدد حفَظتِها.
وتَحدِّي أهل الكتاب بأنهم جهلوا عددَ حفَظتِها.
وتأييسهم من التخلص من العذاب.
وتمثيل ضلالهم في الدنيا.
ومقابلة حالهم بحال المؤمنين أهلِ الصلاة، والزكاة، والتصديق بيوم الجزاء». "التحرير والتنوير" لابن عاشور (29 /293).