تفسير سورة المدّثر

مجاز القرآن

تفسير سورة سورة المدثر من كتاب مجاز القرآن المعروف بـمجاز القرآن.
لمؤلفه أبو عبيدة معمر بن المثنى . المتوفي سنة 209 هـ

ﰡ

ﮪﮫ ﰀ​ ﮭﮮ ﰁ​ ﮰﮱ ﰂ​ ﯔﯕ ﰃ​ ﯗﯘ ﰄ​ ﯚﯛﯜ ﰅ​ ﯞﯟ ﰆ​ ﯡﯢﯣﯤ ﰇ​ ﯦﯧﯨﯩ ﰈ​ ﯫﯬﯭﯮ ﰉ​ ﯰﯱﯲﯳ ﰊ​ ﯵﯶﯷﯸ ﰋ​ ﯺﯻ ﰌ​ ﯽﯾﯿ ﰍ​ ﰁﰂﰃﰄ ﰎ​ ﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰏ​ ﰍﰎ ﰐ​ ﰐﰑﰒ ﰑ​ ﭑﭒﭓ ﰒ​ ﭕﭖﭗﭘ ﰓ​ ﭚﭛ ﰔ​ ﭝﭞﭟ ﰕ​ ﭡﭢﭣ ﰖ​ ﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﰗ​ ﭬﭭﭮﭯﭰ ﰘ​ ﭲﭳ ﰙ​ ﭵﭶﭷﭸ ﰚ​ ﭺﭻﭼﭽ ﰛ​ ﭿﮀ ﰜ​ ﮂﮃﮄ ﰝ​ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﰞ​ ﯥﯦ ﰟ​ ﯨﯩﯪ ﰠ​
«سورة المدّثّر» (٧٤)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

«يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ» (١) مجازها: المتدثّر النائم الذي يتدثر ثوبه..
«لا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ» (٦) رفع يقول: لا تمنن مستكثرا صفة، ليس له هاهنا نهى..
«عَسِيرٌ» (٩) مثل عصيب وعصبصب..
«مالًا مَمْدُوداً» (١٢) كثيرا..
«لِآياتِنا عَنِيداً» (١٦) معاندا لآياتنا، كالبعير العنود وقال الحادي «١» :
إذا نزلت فاجعلانى وسطا إنى كبير لا أطيق العنّدا
«٢» [٣٢٥].
«عَبَسَ وَبَسَرَ» (٢٢) كرّه وجهه وقال توبة:
وقد رابنى منها صدود رأيته وإعراضها عن حاجتى وبسورها
«٣» [٩١٨].
«لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ» (٢٩) مغيّرة قال الحادي:
يا بنت عمّى لاحنى الهواجر
«٤» [٩١٩].
«وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ» (٣٣) إذ أدبر «٥» النهار فكان فى آخره، يقال: دبرنى جاء
(١). - ٨ «الحادي» : وهو الحارثي عند القرطبي (١٩/ ٧١) ونص بأنه تسمية أبى عبيدة.
(٢). - ٣٢٥: وأيضا فى الطبري ٢٩/ ٨٤ والقرطبي ١٩/ ٧١.
(٣). - ٩١٨: «توبة» هو توبة بن الحمير، والبيت: لعله من كلمة بعضها فى الشعراء ص ٢٦٩ والأغانى ١٠/ ٧٢ وهو فى الطبري ٢٩/ ٨٤ والقرطبي ١٩/ ٧٤.
(٤). - ٩١٩: القرطبي ١٩/ ٧٦.
(٥). - ١٤ «والليل... ولى» : رواه الطبري (٢٩/ ٨٨) عن بعض البصريين.
ﭜﭝﭞ ﰱ​ ﭠﭡﭢ ﰲ​
خلفى وإذا أدبر إذا ولّى. قالت أم بنى زياد «١» الرّبيع وقيس وعمارة وأنس لقيس ابن زهير و [قد] أخذ بخطام جملها ليذهب بها: أين ضلّ حلمك يا قيس والله لئن دبرت بي هذه الأكمة «٢» لا يكون بينك وبين بنى زياد صلح أبدا وحسبك من شرّ سماعه، فردها إلى موضعها وعرف ما فيها..
«حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ» (٥٠) مذعورة، مستنفرة نافرة «٣»..
«قَسْوَرَةٍ» (٥١) الأسد.
(١). - ١ «أم بنى زياد» : هى فاطمة بن الخرشب الأنمارية وزياد هو ابن عبد الله بن سفيان ابن ناشب، وكان يقال لبنيها الأكمة (انظر الأغاني ١/ ١٩) وخبرها مع قيس بن زهير فى النقائض هكذا... أن الربيع ساوم قيس بن زهير بدرع كانت عنده فلما نظر إليها وهو راكب وضعها بين يديه ثم ركض بها فلم يردها على قيس فعرض قيس لفاطمة بنت الخرشب الأنمارية من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس فاقتاد جملها يريد أن يرتهنها بالدرع حتى ترد عليه فقالت له: ما رأيت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك أترجو أن تصطلع أنت وبنو زياد أبدا وقد أخذت أمهم وذهب بها يمينا وشمالا فقال الناس فى ذلك ما شاءوا أن يقولوا وحسبك من شر سماعه فأرسلتها مثلا فعرف قيس بن زهير ما قالت فخلى سبيلها و... (النقائض ص ٩٠) والخبر فى الأغانى ١٦/ ٢١ و ١٦/ ٢٨ والمثل فى الفاخر ص ٢٠٣ والميداني ١/ ١٣١ والفرائد ١/ ١٦٠.
(٢). - ٣ «أكمة» : موضع يقال له أكمة العشرق وانظرها فى معجم البلدان ١/ ٣٤٤.
(٣). - ٥ «حمر... نافرة» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٠).
سورة المدثر
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورة (المُدثِّر) من السُّوَر المكية، نزلت بعد سورة (المُزمِّل)، وقد جاء فيها أمرُ النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الخَلْقِ إلى الإيمان، وتقريرُ صعوبة يوم القيامة على أهل الكفر والعصيان، وتهديدُ الوليد بن المغيرة بنقضِ القرآن، وبيانُ عدد زبانية النِّيران، وأن كلَّ أحد رهنُ الإساءة والإحسان، ومَلامةُ الكفار على إعراضهم عن الإيمان، وذِكْرُ وعدِ الكريم بالرحمة والغفران.

ترتيبها المصحفي
74
نوعها
مكية
ألفاظها
256
ترتيب نزولها
4
العد المدني الأول
55
العد المدني الأخير
55
العد البصري
56
العد الكوفي
56
العد الشامي
55

قوله تعالى: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]:

عن جابرِ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما، قال: «قال ﷺ: جاوَرْتُ بحِرَاءٍ، فلمَّا قضَيْتُ جِواري، هبَطْتُ، فنُودِيتُ، فنظَرْتُ عن يميني فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ عن شِمالي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ أمامي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ خَلْفي فلَمْ أرَ شيئًا، فرفَعْتُ رأسي فرأَيْتُ شيئًا، فأتَيْتُ خديجةَ، فقلتُ: دَثِّرُوني، وصُبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فدثَّرُوني، وصَبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزَلتْ: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]». أخرجه البخاري (٤٩٢٢).

* قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدٗا} [المدثر: 11]:

عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ الوليدَ بنَ المُغيرةِ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقرَأَ عليه القرآنَ، فكأنَّه رَقَّ له، فبلَغَ ذلك أبا جهلٍ، فأتاه فقال: يا عَمِّ، إنَّ قومَك يرَوْنَ أن يَجمَعوا لك مالًا، قال: لِمَ؟ قال: ليُعطُوكَه؛ فإنَّك أتَيْتَ مُحمَّدًا لِتَعرَّضَ لِما قِبَلَه، قال: قد عَلِمتْ قُرَيشٌ أنِّي مِن أكثَرِها مالًا! قال: فقُلْ فيه قولًا يبلُغُ قومَك أنَّك مُنكِرٌ له، أو أنَّك كارهٌ له، قال: وماذا أقول؟! فواللهِ، ما فيكم رجُلٌ أعلَمُ بالأشعارِ منِّي، ولا أعلَمُ برَجَزِه ولا بقَصِيدِه منِّي، ولا بأشعارِ الجِنِّ، واللهِ، ما يُشبِهُ الذي يقولُ شيئًا مِن هذا، وواللهِ، إنَّ لِقولِه الذي يقولُ حلاوةً، وإنَّ عليه لَطلاوةً، وإنَّه لَمُثمِرٌ أعلاه، مُغدِقٌ أسفَلُه، وإنَّه لَيعلو، وما يُعلَى، وإنَّه لَيَحطِمُ ما تحته، قال: لا يَرضَى عنك قومُك حتى تقولَ فيه، قال: فدَعْني حتى أُفكِّرَ، فلمَّا فكَّرَ، قال: هذا سِحْرٌ يُؤثَرُ، يأثُرُه مِن غيرِه؛ فنزَلتْ: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدٗا} [المدثر: 11]». أخرجه الحاكم (3872).

* سورة (المُدثِّر):

سُمِّيت سورة (المُدثِّر) بهذا الاسم؛ لوصفِ الله نبيَّه بهذا اللفظ في أوَّل السورة.

و(المُدثِّر): هو لابِسُ الدِّثار، وفي ذلك إشارةٌ إلى حديثِ جابرِ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما، قال: «قال ﷺ: جاوَرْتُ بحِرَاءٍ، فلمَّا قضَيْتُ جِواري، هبَطْتُ، فنُودِيتُ، فنظَرْتُ عن يميني فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ عن شِمالي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ أمامي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ خَلْفي فلَمْ أرَ شيئًا، فرفَعْتُ رأسي فرأَيْتُ شيئًا، فأتَيْتُ خديجةَ، فقلتُ: دَثِّرُوني، وصُبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فدثَّروني، وصَبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزَلتْ: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]». أخرجه البخاري (٤٩٢٢).

1. إرشاد النبيِّ صلى الله عليه وسلم في بَدْءِ الدعوة (١-١٠).

2. تهديد زعماءِ الكفر (١١-٣٠).

3. الحِكْمة في اختيار عدد خَزَنة جهنَّم (٣١-٣٧).

4. الحوار بين أصحاب اليمين وبين المجرِمين (٣٨-٥٦).

ينظر: "التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (8 /454).

يقول ابن عاشور عما جاء فيها من مقاصدَ:

«تكريمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والأمر بإبلاغ دعوة الرسالة.
وإعلان وَحْدانية الله بالإلهية.
والأمر بالتطهُّر الحِسِّي والمعنوي.
ونبذ الأصنام.
والإكثار من الصدقات.
والأمر بالصبر.
وإنذار المشركين بهول البعث.
وتهديد مَن تصدى للطعن في القرآن، وزعم أنه قولُ البشر.
ووصف أهوال جهنَّم.
والرد على المشركين الذين استخَفُّوا بها، وزعموا قلةَ عدد حفَظتِها.
وتَحدِّي أهل الكتاب بأنهم جهلوا عددَ حفَظتِها.
وتأييسهم من التخلص من العذاب.
وتمثيل ضلالهم في الدنيا.
ومقابلة حالهم بحال المؤمنين أهلِ الصلاة، والزكاة، والتصديق بيوم الجزاء». "التحرير والتنوير" لابن عاشور (29 /293).