ترجمة سورة المدّثر

الترجمة الطاجيكية - عارفي

ترجمة معاني سورة المدّثر باللغة الطاجيكية من كتاب الترجمة الطاجيكية - عارفي.
من تأليف: فريق متخصص مكلف من مركز رواد الترجمة بالشراكة مع موقع دار الإسلام .

ﰡ

ﮪﮫ ﰀ​
Эй ҷомабарсаркашида!
ﮭﮮ ﰁ​
Бархез ва бим деҳ!
ﮰﮱ ﰂ​
Ва Парвардигоратро бузург шумор!
ﯔﯕ ﰃ​
Ва ҷомаро покиза бидор!
ﯗﯘ ﰄ​
Ва аз палидӣ дурӣ кун!
ﯚﯛﯜ ﰅ​
Барои ин базлу бахшиш макун, ки афзунталабӣ кунӣ
ﯞﯟ ﰆ​
Ва барои [хушнудии] Парвардигорат шикебо бош
ﯡﯢﯣﯤ ﰇ​
Пас, ҳангоме ки дар «сур» дамида шавад
ﯦﯧﯨﯩ ﰈ​
Он рӯз рӯзи сахт [ва душворе] аст
ﯫﯬﯭﯮ ﰉ​
Бар кофирон осон нест
ﯰﯱﯲﯳ ﰊ​
[Эй паёмбар] Маро бо касе, ки ӯро танҳо [ва бидуни амволу авлод] офаридаам, вогузор
ﯵﯶﯷﯸ ﰋ​
[Ҳамон касе, ки] моли фаровоне барояш қарор додам
ﯺﯻ ﰌ​
Ва фарзандоне, ки ҳамеша [дар хидмати ӯ ва] бо ӯ ҳастанд
ﯽﯾﯿ ﰍ​
Ва ҳамаи васоил [ва имконоти] зиндагиро дар ихтиёраш қарор додам
ﰁﰂﰃﰄ ﰎ​
Боз [ҳам] тамаъ дорад, ки [бар он] биафзоям
ﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰏ​
Ҳаргиз [чунин нахоҳад шуд]! Бе гумон, ӯ нисбат ба оёти Мо душманӣ дорад
ﰍﰎ ﰐ​
Ва ба зудӣ ӯро ба машаққату сахтӣ меандозам
ﰐﰑﰒ ﰑ​
Зеро ӯ [барои мубориза бо Қуръон] андешид ва муҳосиба кард
ﭑﭒﭓ ﰒ​
Пас, марг бар ӯ бод! Чи гуна андоза [ва муҳосиба] кард?
ﭕﭖﭗﭘ ﰓ​
Боз [ҳам] марг бар ӯ бод! Чи гуна андоза [ва муҳосиба] кард?
ﭚﭛ ﰔ​
Сипас назар афканд
ﭝﭞﭟ ﰕ​
Он гоҳ чеҳра дар ҳам кашид ва рӯ турш кард
ﭡﭢﭣ ﰖ​
Сипас [ба ҳақ] пушт намуд ва такаббур варзид
ﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﰗ​
Он гоҳ гуфт: «Ин [Қуръон] чизе ҷуз ҷодуе, ки [аз дигарон] омӯхта шуда, нест
ﭬﭭﭮﭯﭰ ﰘ​
Ва ин [чизе] ҷуз гуфтори башар нест»
ﭲﭳ ﰙ​
Ба зудӣ ӯро ба дузах дархоҳам овард
ﭵﭶﭷﭸ ﰚ​
Ва ту чи донӣ, ки дузах чи гуна аст?
ﭺﭻﭼﭽ ﰛ​
[Оташи сӯзонест, ки] На [чизеро] боқӣ мегузорад ва на [чизеро] раҳо мекунад
ﭿﮀ ﰜ​
Пӯстро [дигаргун карда] месӯзонад
ﮂﮃﮄ ﰝ​
Бар он [оташ] нуздаҳ [фаришта] гуморида шудааст.
ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﰞ​
Мо маъмурони дузахро фақат аз фариштагон қарор додем ва шумори онҳоро танҳо барои озмоиши кофирон муайян кардаем, то аҳли китоб яқин кунанд ва касоне, ки имон овардаанд, бар имони худ бияфзоянд ва аҳли китоб ва муъминон гирифтори шакку тардид нашаванд ва то касоне, ки дар дилҳояшон мараз аст ва [низ] кофирон бигӯянд: «Аллоҳ таоло аз ин масал [ва тавсиф] чи хостааст?». Бад-ин гуна, Аллоҳ таоло ҳар касро бихоҳад, гумроҳ месозад ва ҳар касро бихоҳад, ҳидоят мекунад ва [шумори] лашкариёни Парвардигоратро [касе] ҷуз Ӯ намедонад ва ин ҷуз панду андарзе барои инсонҳо нест
ﯥﯦ ﰟ​
Оре, савганд ба моҳ [ки ҳаргиз чунин нест, ки онон тасаввур мекунанд]
ﯨﯩﯪ ﰠ​
Ва [савганд ба] шаб ҳангоме ки пушт кунад
ﯬﯭﯮ ﰡ​
Ва ба субҳ ҳангоме ки равшан шавад
ﯰﯱﯲ ﰢ​
Ки он [оташи дузах] яке аз [азобҳои] бузург [ва ҳавлнок] аст
ﯴﯵ ﰣ​
Барои инсон бимдиҳанда аст
ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﰤ​
Барои касе аз шумо, ки бихоҳад [бо корҳои наку] пеш афтад, ё [бо гуноҳ кардан] ақиб бимонад
ﯿﰀﰁﰂﰃ ﰥ​
Ҳар кас дар гарави аъмоли хеш аст
ﰅﰆﰇ ﰦ​
Магар асҳоби ямин [муъминон]
ﰉﰊﰋ ﰧ​
Ки дар боғҳо [-и биҳишт] ҳастанд ва мепурсанд
ﰍﰎ ﰨ​
аз гунаҳгорон:
ﰐﰑﰒﰓ ﰩ​
«Чӣ чиз шуморо ба дузах даровард?
ﰕﰖﰗﰘﰙ ﰪ​
[Дузахиён] Мегӯянд: «Мо аз намозгузорон набудем
ﰛﰜﰝﰞ ﰫ​
Ва бенаво[-ён]-ро итъом намекардем
ﰠﰡﰢﰣ ﰬ​
Ва пайваста ҳамроҳи ёвагӯён [ва аҳли ботил] ҳамсадо мешудем
ﰥﰦﰧﰨ ﰭ​
Ва ҳамвора рӯзи ҷазоро такзиб мекардем
ﰪﰫﰬ ﰮ​
То замоне, ки марг ба суроғамон омад
ﭑﭒﭓﭔ ﰯ​
Пас, шафоати шафоаткунандагон ба онҳо суде намебахшад
ﭖﭗﭘﭙﭚ ﰰ​
Пас, онҳоро чи шудааст, ки аз панд [-у тазаккур] рӯй гардондаанд?
ﭜﭝﭞ ﰱ​
Гӯӣ, ки гӯрхароне рамидаанд
ﭠﭡﭢ ﰲ​
Ки аз [муқобили] шер гурехтаанд
ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﰳ​
Балки ҳар кадом аз онҳо [таваққуъ дорад ва] мехоҳад, ки [ба ӯ] номае кушода [ва ҷудогона аз сӯйи Аллоҳ таоло] дода шавад
ﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﰴ​
Ҳаргиз, чунин нест [ки онон мепиндоранд]! Балки онҳо аз [азоби] охират наметарсанд
ﭵﭶﭷ ﰵ​
На, чунин нест, ки онҳо мегӯянд, он [Қуръон] як тазаккур ва ёдоварӣ аст
ﭹﭺﭻ ﰶ​
Пас, ҳар касе, ки бихоҳад аз он панд гирад
ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﰷ​
Ва ёд намекунанд [ва панд намегиранд], магар ин ки Аллоҳ таоло бихоҳад. Ӯст, ки сазовори парво кардан ва омурзидан аст.
سورة المدثر
معلومات السورة
الكتب
الفتاوى
الأقوال
التفسيرات

سورة (المُدثِّر) من السُّوَر المكية، نزلت بعد سورة (المُزمِّل)، وقد جاء فيها أمرُ النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الخَلْقِ إلى الإيمان، وتقريرُ صعوبة يوم القيامة على أهل الكفر والعصيان، وتهديدُ الوليد بن المغيرة بنقضِ القرآن، وبيانُ عدد زبانية النِّيران، وأن كلَّ أحد رهنُ الإساءة والإحسان، ومَلامةُ الكفار على إعراضهم عن الإيمان، وذِكْرُ وعدِ الكريم بالرحمة والغفران.

ترتيبها المصحفي
74
نوعها
مكية
ألفاظها
256
ترتيب نزولها
4
العد المدني الأول
55
العد المدني الأخير
55
العد البصري
56
العد الكوفي
56
العد الشامي
55

قوله تعالى: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]:

عن جابرِ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما، قال: «قال ﷺ: جاوَرْتُ بحِرَاءٍ، فلمَّا قضَيْتُ جِواري، هبَطْتُ، فنُودِيتُ، فنظَرْتُ عن يميني فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ عن شِمالي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ أمامي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ خَلْفي فلَمْ أرَ شيئًا، فرفَعْتُ رأسي فرأَيْتُ شيئًا، فأتَيْتُ خديجةَ، فقلتُ: دَثِّرُوني، وصُبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فدثَّرُوني، وصَبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزَلتْ: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]». أخرجه البخاري (٤٩٢٢).

* قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدٗا} [المدثر: 11]:

عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ الوليدَ بنَ المُغيرةِ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقرَأَ عليه القرآنَ، فكأنَّه رَقَّ له، فبلَغَ ذلك أبا جهلٍ، فأتاه فقال: يا عَمِّ، إنَّ قومَك يرَوْنَ أن يَجمَعوا لك مالًا، قال: لِمَ؟ قال: ليُعطُوكَه؛ فإنَّك أتَيْتَ مُحمَّدًا لِتَعرَّضَ لِما قِبَلَه، قال: قد عَلِمتْ قُرَيشٌ أنِّي مِن أكثَرِها مالًا! قال: فقُلْ فيه قولًا يبلُغُ قومَك أنَّك مُنكِرٌ له، أو أنَّك كارهٌ له، قال: وماذا أقول؟! فواللهِ، ما فيكم رجُلٌ أعلَمُ بالأشعارِ منِّي، ولا أعلَمُ برَجَزِه ولا بقَصِيدِه منِّي، ولا بأشعارِ الجِنِّ، واللهِ، ما يُشبِهُ الذي يقولُ شيئًا مِن هذا، وواللهِ، إنَّ لِقولِه الذي يقولُ حلاوةً، وإنَّ عليه لَطلاوةً، وإنَّه لَمُثمِرٌ أعلاه، مُغدِقٌ أسفَلُه، وإنَّه لَيعلو، وما يُعلَى، وإنَّه لَيَحطِمُ ما تحته، قال: لا يَرضَى عنك قومُك حتى تقولَ فيه، قال: فدَعْني حتى أُفكِّرَ، فلمَّا فكَّرَ، قال: هذا سِحْرٌ يُؤثَرُ، يأثُرُه مِن غيرِه؛ فنزَلتْ: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدٗا} [المدثر: 11]». أخرجه الحاكم (3872).

* سورة (المُدثِّر):

سُمِّيت سورة (المُدثِّر) بهذا الاسم؛ لوصفِ الله نبيَّه بهذا اللفظ في أوَّل السورة.

و(المُدثِّر): هو لابِسُ الدِّثار، وفي ذلك إشارةٌ إلى حديثِ جابرِ بن عبدِ اللهِ رضي الله عنهما، قال: «قال ﷺ: جاوَرْتُ بحِرَاءٍ، فلمَّا قضَيْتُ جِواري، هبَطْتُ، فنُودِيتُ، فنظَرْتُ عن يميني فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ عن شِمالي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ أمامي فلَمْ أرَ شيئًا، ونظَرْتُ خَلْفي فلَمْ أرَ شيئًا، فرفَعْتُ رأسي فرأَيْتُ شيئًا، فأتَيْتُ خديجةَ، فقلتُ: دَثِّرُوني، وصُبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فدثَّروني، وصَبُّوا عليَّ ماءً باردًا، قال: فنزَلتْ: {يَٰٓأَيُّهَا اْلْمُدَّثِّرُ ١ قُمْ فَأَنذِرْ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} [المدثر: 1-3]». أخرجه البخاري (٤٩٢٢).

1. إرشاد النبيِّ صلى الله عليه وسلم في بَدْءِ الدعوة (١-١٠).

2. تهديد زعماءِ الكفر (١١-٣٠).

3. الحِكْمة في اختيار عدد خَزَنة جهنَّم (٣١-٣٧).

4. الحوار بين أصحاب اليمين وبين المجرِمين (٣٨-٥٦).

ينظر: "التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم" لمجموعة من العلماء (8 /454).

يقول ابن عاشور عما جاء فيها من مقاصدَ:

«تكريمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والأمر بإبلاغ دعوة الرسالة.
وإعلان وَحْدانية الله بالإلهية.
والأمر بالتطهُّر الحِسِّي والمعنوي.
ونبذ الأصنام.
والإكثار من الصدقات.
والأمر بالصبر.
وإنذار المشركين بهول البعث.
وتهديد مَن تصدى للطعن في القرآن، وزعم أنه قولُ البشر.
ووصف أهوال جهنَّم.
والرد على المشركين الذين استخَفُّوا بها، وزعموا قلةَ عدد حفَظتِها.
وتَحدِّي أهل الكتاب بأنهم جهلوا عددَ حفَظتِها.
وتأييسهم من التخلص من العذاب.
وتمثيل ضلالهم في الدنيا.
ومقابلة حالهم بحال المؤمنين أهلِ الصلاة، والزكاة، والتصديق بيوم الجزاء». "التحرير والتنوير" لابن عاشور (29 /293).